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[分享] 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经上净下空法师讲解(录音整理,仅供参考)

现在我们看它几位代表的德号。
  【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
  这是大阿罗汉,只给我们列了五个人,真是简单、明了。第一位『憍陈如尊者』,我们在许许多多经典里面,上首代表很少看到有他,而是『舍利弗、目犍连』常见、常听,我们很熟悉,憍陈如倒很陌生,很少听到他的名字。实在说,哪一会也没少掉他,为什麽不提他?他在佛的弟子当中,代表什麽意思?代表第一个证果,第一个开悟。释迦牟尼佛当年,在菩提树下示现成道,成佛之後,到鹿野苑度这五个人,五比丘,这是第一次讲经说法,听众只有五个人。你们现在来学讲经,听众有五个人就很满足了,我跟释迦牟尼佛没两样,释迦牟尼佛初次讲经五个听众,我现在初学讲经还不只五个,比释迦牟尼佛殊胜多了。所以度五比丘,这五比丘里面,第一个开悟、第一个证果的是憍陈如。
  憍陈如有许多故事,我在此地也不讲。我们在此地要相信,他代表什麽?代表这个经,是第一开悟的经;这一个法门,是第一证果的法门,它代表这个意思。与本经後面「非是小乘」,在我们这个经,在哪一面?好像是在九十四面,诸位翻开九十四面,对,九十四面,流通分的第一段,劝信流通。你看科判第二段,丁二第一弟子。我们把经文念一念,「心无下劣,亦不贡高,成就善根,悉皆增上,当知此人非是小乘,於我法中,得名第一弟子。」我们看到这段经文,前後相呼应。憍陈如是第一个开悟、第一个证果,用他摆在第一,就是说明这一部经,是令一切众生第一平等成佛的法门。你要说是,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,哪一个经第一?这不是说得清清楚楚,这是第一经。千经万论,我们今天能选上第一经,这要没有大善根、大福德、大因缘,你怎麽会碰到?我们今天遇到的是,一切经中的第一经,憍陈如代表第一。
  他摆在第一,下面全都是第一了,从这个以下,一直到这一部经的圆满,字字句句都第一,没有第二的。我们在一般经里面看到,舍利弗代表智慧,目犍连代表神通,憍陈如摆在前面,那舍利弗的表法意思就提升了。「舍利弗」在此地代表智慧第一,「目犍连」在此地代表神通第一。神通就是我们今天讲的能力。通是通达的意思,没有一样不通达,毫无障碍。神是神奇,超越我们的常识,超越我们的想像。他有这样殊胜的能力,能力第一。
  一切经当中,都有这两位尊者,那就是说,佛所说的一切经,都是智慧德能,从真实智慧、真实的德能里面流露出来的。在此地,我们要把它加上第一,智慧是第一,神通能力是第一,绝不是其他经能够相比。为什麽?任何经典,不能令一切众生平等成佛,唯独这一部经、这一个法门,能令一切众生平等成佛。诸位要记住,我们在这里建立信心,学这一段经文,就是建立我们无比坚定的信心。相信自己,是心是佛;相信自己,是心作佛,决定成佛。我们在这段经文,要紧的是学这个。
  下面也是帮助我们建立信心,决定不动摇。『迦叶尊者』代表禅宗,禅宗的初祖。『阿难尊者』代表教下。宗门跟教下合起来,就是整个的佛法,一样都不漏。禅宗以外,统统叫做教下,这两位代表,意思就是告诉我们,宗门、教下,最後统统会归净土,你说净土多麽殊胜。
  宗门是不是真的归净土?真的归了。最明显的例子,马祖、百丈这两位大师,建丛林、立清规,提倡共修。百丈大师清规所订的「禅门日诵」,它是禅宗的课诵本,晚课都念阿弥陀佛,晚课读诵《弥陀经》,岂不是会归净土吗?并没有轻视净土。显示出千经万论殊途同归,归到哪里?归到无量寿、归到这部经、归到西方极乐世界。明白这个道理,我们选择净宗法门,专修专弘,决定不会再被其他法门,动摇了我们的意愿,这个意思在此地。
  再看法会里面,还有菩萨众。菩萨众里面,给我们列了三位菩萨,第一位是普贤菩萨。
  【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
  这个意思好。『普贤菩萨』代表什麽?代表净密不二。我们晓得佛法里面,十个宗派里头有密宗,密宗在近代弘传很广。密宗的祖师是谁?普贤菩萨。密宗的承传是龙树菩萨。释迦牟尼佛灭度之後六百年,龙树菩萨出现在这个世间,他是初地菩萨,他在南天开铁塔,打开之後,见到金刚萨埵,也叫金刚手菩萨,把这个密法传给他,他以後就传下来了。金刚手菩萨,也就是金刚萨埵,是普贤菩萨的化身,所以普贤菩萨在密宗里面,就称为金刚萨埵。他在此地代表密宗到最後也归净土,这个意思在本经里面,显示特别清晰。为什麽?第二品里面「德遵普贤」,《华严经》里面,「十大愿王,导归极乐」,密宗哪有不归净土的道理?这个意思要懂。
  『文殊师利菩萨』代表禅净不二。禅宗达摩祖师传来的,不是六度里的禅定,是六度里的般若波罗蜜。你看《六祖坛经》,六祖一开口就教大家,「总念摩诃般若波罗蜜多」。所以诸位要晓得,禅宗是修般若波罗蜜多的。文殊师利菩萨代表,这是宗门里的本尊,普贤是密宗里面的本尊,统统导归净土。那我们修净土,人心就定了,看到禅、看到密,很好,我是「密中之密,禅中之禅」,不会被他所动摇,你的信心、愿心才坚定。菩萨在此地列名,你要懂得这个深深的义趣,这个地方真正帮助我们建立无比的信心、无比的愿心。
  下面一尊『弥勒菩萨』,弥勒菩萨在此地代表的是当来承传。我们这一代,释迦牟尼佛这一个大时代;这个大时代一万两千年,释迦牟尼佛的法运,正法、像法、末法,这个大时代一万两千年。一万两千年之後,其他诸佛弘扬什麽法门?是不是跟释迦牟尼佛一样,也弘扬这个法门?没错,弥勒菩萨就是继承释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,弥勒是第五尊,所以是当来承传,也承传这个法门。为什麽?这个法门是第一法门。十方三世一切诸佛如来,度众生成佛道,第一法门就是《无量寿经》。《无量寿经》的对象,它接引的对象,就是世间根熟的众生。什麽叫根熟?这一生当中,决定可以作佛,这就是《无量寿经》的对象。
  我们在这一生当中,接触到这个法门,万一不能往生,那又怎麽说法?不能往生,不是经有过失,是我们自己没有依教奉行。你要好好的记住,果然能够依教奉行,你就决定在这一生当中作佛,跟阿弥陀佛没有两样,这是真的,不是假的。所以一切诸佛如来,遇到根熟众生,都要讲这个法门,都应当劝导一切众生,念佛求生净土。由此可知,这个法门、这个法会之殊胜,确确实实空前绝後。
  末後这一段,『及贤劫中一切菩萨』。这一切菩萨专指贤劫千佛,那这个时代就更大了。在这一大劫当中,佛家讲的这个大劫,这是讲时间最大的单位,这个大劫。这个大劫里面,有一千尊佛在娑婆世界出世,娑婆世界是我们现在这个大千世界;我们这个地球,是大千世界里面一颗小星球。
  在从前一般人多以为,佛家所讲的大千世界,大概是我们现在天文学家所发现的银河系,这是佛家讲的一个大千世界。可是黄念祖老居士,他的看法不一样。他在《无量寿经》注解末後有一篇文章,这是他最後寄给我的,我在台湾,他从北京寄来的,告诉我希望我把这篇东西,附在这个注解後面,因为他讲经的时候把这一段漏掉了。他是一个科学家,他在大学里面教无线电学,在天津大学,他是天津大学的科学教授。根据他的看法,现在我们所讲的银河系,实际上只是佛法里面讲的一个单位世界。也就是说,这一个单位世界,佛在经上讲,是以须弥山为中心,太阳也是围绕须弥山转的。须弥山到底是什麽?自古以来就没有人能把这个事情讲清楚。黄老居士说:「须弥山,应该是天文里所发现的黑洞。」他讲的也有道理。黑洞,那就是我们今天讲,是宇宙的中心,银河系的中心,太阳确确实实是围绕这个来转的。假如他这个说法能成立的话,那麽一个大千世界有多少个银河系?十亿个银河系。十亿个银河系,才是佛经里面讲的,一个大千世界,这是一尊佛的教化区。

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  诸位要清楚、要明了,释迦牟尼佛有没有灭度?没有,释迦牟尼佛在我们这个世界,示现灭度了,可能在别的星球,他又在那里示现,没有灭度。佛是哪个地方缘成熟了,就在哪个地方现身。像《普门品》里面所说,「千处祈求千处应」,《楞严经》上所说,「随类化身,随众生心应所知量」。佛没有一定的身相,哪里有缘哪里就现身,哪个地方缘没有了,身也就没有了。所以没有生死,随类示现,这是真的,不是假的。
  贤劫,在这个大时代里面,有一千尊佛在娑婆世界,就是这个大千世界;我们要以黄老居士所说的,十亿个银河系,这麽大的一个范围之内,来示现成佛,一千尊佛。释迦牟尼佛第四尊,弥勒佛是第五尊,往後还有九百九十五尊佛,他们现在是菩萨的地位,在这个贤劫里头,将来陆续统统要成佛的,这一些人都来集会。这个意思明显的告诉我们,千佛,没有一尊佛不说这个经,没有一尊佛不宣扬这个法门,没有一尊佛不劝一切众生念佛求生净土。我们在这个地方要觉悟,要真正把握到,我们现在生到西方极乐世界,将来在西方极乐世界都是元老、老资格。因为经上讲得很清楚,阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫,十劫在无际的时空里面来讲很短暂,我们今天到极乐世界,是很早到达,千佛以後去的,那都是我们的後辈。所以你现在往生,将来都是那些人的老学长。要快点去,不要再搞轮回,一轮回、一堕落,现在去的人都成佛、成大菩萨了,我们就落後太多,我想这是我们不愿意见到的事情。真的不愿意见到,那就要认真努力、精进的学习。由此可知,真的是十方一切诸佛如来,不仅仅是贤劫千佛,无一不以此经为第一,无一不以念佛法门为第一,这是我们在第一品里面,应当要学习的。
  我们再继续看第二品,第二品是第一品的连续。为什麽夏老居士,不把这两品合成一品?实在说,最初的会集,这两品的确是合在一品里面。我们看慈舟老法师的科判,就看到了。夏老最初会集出来的,慈舟法师给他作了个科判,而且慈舟法师将这个会集本,第一次讲过一遍,在济南。那个时候,本经一共分成三十七品,不是现在的四十八品,在我们想像当中,大概夏老是按三十七道品分的,他分成三十七品,後来不断的再订正、再修改,修改了十次,才成为定本。把这个全经分成四十八品,四十八品我们想像当中,一定是依据阿弥陀佛四十八愿,用四十八来分,於是把第一品就分成两品。
  那麽两品,为什麽不把在家菩萨分在第一品?在我们看到,应当是合理的,因为他都是表法的。为什麽他要在这个地方分段?一定有他的用意。没错,确实是有很深的意思,意思在那里?特别把在家人这一段,另外分成一份,就是提醒我们,这个法门、这一部经,主要就是度在家同修。不要以为修行,当生成佛大概只有出家人才有分,我们在家人业障深重没分。他在这里分,就是这个意思,叫你不要怀疑,在家人可以在一生当中平等成佛,与本经的教义、与阿弥陀佛的本愿,确确实实相应。这是夏老居士独具的慧眼,让我们一看到这个段落,就警觉到、就体会到这个意思。
  此经确实以在家人为主,为什麽?在家菩萨有十六位之多,而且这十六位在家居士,是什麽身分?统统是等觉菩萨现的在家身,他们的地位,跟文殊、普贤、观音、势至没有两样。在我们佛门,佛示现的大多数是出家的形像,菩萨所示现的多半是在家的形像。在我们中国,四大名山,四大菩萨,这是大乘法里面的支柱,大乘法里面的中心。四位菩萨,只有地藏菩萨示现的是出家相。唐朝的时候,高丽的王子出家,来到中国九华山,以後我们知道,他是地藏菩萨的化身,所以地藏菩萨的塑像,就塑成出家相。南海观音菩萨是在家相,五台的文殊菩萨也是在家相,四川峨嵋普贤菩萨也是在家相;连弥勒菩萨,你们要是到北京雍和宫去看看,弥勒菩萨也是在家相。
  但是在中国习惯,塑弥勒菩萨是塑布袋和尚,出家相。布袋和尚出现在宋朝,南宋的高宗时代,跟岳飞同时代。他老人家圆寂的时候,告诉大家他是弥勒菩萨化身再来的,说完他就走了、就圆寂了。这是佛门里面,也有这麽一个规矩,佛菩萨化身来,绝不暴露身分,身分一暴露,决定就走了,如果身分暴露还没走,那就是假的,不是真的。我们现在在很多地方听说,哪一个法师是什麽佛再来的,哪一个居士是什麽菩萨再来的,说了又不走,这个不可靠。说了就走,真的,不是假的;说了不走,假的,绝对不是真的。
  这十六位菩萨,实际上与会的菩萨人数,超过一万二千人,来的菩萨太多太多了,此界他方。此界是娑婆世界,不在我们地球,其他星球的菩萨,来参加这个法会;他方世界不是娑婆世界,无量无边诸佛刹土里面的菩萨都来参加,菩萨众就太多太多了。特别提出十六位,十六是表法的,十六代表圆满。我们佛法有显、密这两个系统。显教里面的表法,《弥陀佛经》里面用七,七代表圆满,不是数字。七是指什麽?东、南、西、北,这四;上、下,这六;中间,中,这就是七,它表圆满,不是数字。《华严经》里面,用十代表圆满,也不是数字,十是代表圆满。在密宗里面,常用十六,十六是密宗里头代表的圆满,它也不是个数字,处处显示佛法的大圆满。这十六位他的名号也是表法,我们在这个地方要学习,不能够错过。
  这十六位等觉在家菩萨,第一位『贤护』尊者,此地称为『正士』。「正士」是菩萨别称。菩萨通常称大士,我们称观音大士、普贤大士,称大士;也称正士,正是正觉,正等正觉,是这个意思;也称开士,开士就是大彻大悟、明心见性,我们称他作开士。开士、正士、大士,都是菩萨的尊称。这个地方,诸位同修要记住,不可以称大师,老师这个师,称大师,不可以的。大师是对什麽人称的?对佛称的,等觉菩萨只能称大士,不可以称大师。现在我们看到许多出家人,都称大师,这个称呼不好,古人讲僭越。你成佛了吗?你不成佛,不可以称大师。佛是天人导师,你自称大师,太过分。观音菩萨都不敢称大师,文殊、普贤看到大师,要顶礼三拜、右绕三匝,你有那麽大的福报,你能消受的了吗?这是普通的常识,我们要懂。
  我们尊称人,是对他尊敬,但是过了头就变成不尊敬。譬如我们尊称人,见到人称你先生,这很尊敬,如果见到人,称你总统先生,那岂不是骂你吗?是不是?你不是总统,我见到你,总统先生你好,过了头。这个诸位一定要懂。你见到出家人称大师,过了头,就等於我们称人家总统先生一样,名分不相符。常识我们要懂。现在人无知,连这一点佛学常识都没有,以为称大师是尊敬,哪里晓得真正的意思,这不应该的。
  你看印光,我们称印光大师,他老人家圆寂之後,他不在世了,我们这样尊称他,可以。他在世的时候,你看看,当年在世的时候,印光法师他流传什麽?《印光法师文钞》,不是大师。他老人家圆寂之後,我们才《印光大师文钞》。你看看早年的,最初出来的,《印光法师文钞》。印祖自己没有称过大师,人家在他面前,也决定不敢称他大师,他要骂人的。
  所以,在我们佛门里面,一些习惯的称呼。在过去历代,各宗的称「祖师」,这是某一个宗派的祖师;称「法师」,翻译经典的三藏法师,没有称大师的,三藏法师;通达经教的,「经师」、法师;通达律藏的,称「律师」;通达论藏的,称「论师」,这些都是常见的,哪里听说有大师的?谁也不敢用这个称号。在过去,做皇帝的老师称「国师」,我们现在读《华严》,清凉大师是皇帝的老师,称国师,也不敢称大师。
  但是诸位要晓得,唯独净土宗的祖师,可以称大师,这是历代公认的。其他各宗派的祖师,都不能称大师,唯独净土宗。为什麽?净土宗是教人一生平等成佛,一切诸佛用这个法门,你今天也用这个方法劝人念佛,也是平等成佛,跟佛没有两样,所以只有净土宗的祖师可以称大师。
  贤护这十六位尊者,十六位正士,在家等觉菩萨,他是我们娑婆世界的人,跟释迦牟尼佛同一个时代。下面所讲的十五位在家等觉菩萨,都是他方世界来的,这个很有味道。贤护是主人,我们这个娑婆世界的主人,东道主;其他的是客人,示现的。佛说这个法门,震动了尽虚空遍法界,一切诸佛刹土。你讲其他的经,没有这个力量,唯独讲这个经,震动尽虚空遍法界,所以十方世界的菩萨,自自然然就到这个地方来,拥护道场、庄严道场,道场来的菩萨是无量无边。
  贤护菩萨做东道主,其实东道主不只贤护一个人,娑婆世界菩萨也很多,为什麽用他?用他这个名号来表法。在家,第一个使命是护法;出家菩萨,第一个使命是弘法。弘法当然也要护法,弘、护这两种任务,出家是以弘法为主,护法为辅助;在家菩萨是以护法为主,弘法为辅助,弘、护都要兼顾。兼顾里面有宾、主之分,四众同修要密切合作,佛法才能够久住世间,利益众生。要四众密切合作,不能分家。今天佛法里头不团结,我们的人力、财力,统统都分散掉,对自己有莫大的损失,对一切众生更不必说了。
  如果真正有心,要把佛法弘遍全世界,能够普度世界一切有情众生,能不能做到?能做到。用什麽方法做到?团结就能做到。我们的人力集中、财力集中、力量集中之後,就能做到。所以今天大家都分散了,把力量都分化掉,非常非常的可惜,做什麽事情都受很大的限制,人手不够、财力不够,真的是心有余而力不足。所以佛在此地用贤护菩萨,把他放在第一位,就是提醒我们这桩事情。
  「贤」是讲德,有智慧、有德能;「护」是护法,护持正法。护法的功德跟弘法是同等的,或者我们可以说,护法的工作超过弘法,你们诸位细细想想,你就了解。弘法的人才不是没有,在家、出家,四众弟子要想发心弘扬佛法都不难,难在什麽地方?难在你有没有一个得力的护法。有一个,就能做出一番事业,如果有很多护法,那你的弘法事业,绝不在诸佛,这些大菩萨示现,那个所作所为,不在他之下。所以护法的功德不可思议。
  我在这一生当中,亲身经历的,我也在此地讲过几遍了。我年轻的时候,在李炳老会下学经教,学讲经。学成之後,如果没有遇到已经往生,去年往生的韩馆长,你们同学当中还有人见过她,她到此地来过很多次。没有她的护持,我们也就一点能力都没有。要没有这个护法的人,最後只有两条路走,一个就是赶经忏,不甘心赶经忏就还俗,就这两条路,无路可走。遇到这麽一个护法,她发大心,想方设法。没有道场,租地方、借地方,让我每一个星期讲经,三十年不中断,她的功劳。每一个星期至少讲五天,多的时候七天都讲,所以我这个三十年,讲台没有中断过。不是说我讲经讲得好,别人不如我,没有这个道理,比我好的人多得太多,没有人护持。换句话说,他没有机会在讲台上练习,他的才干淹没而不张,你说多可惜。
  我们在国际上弘法,都是缘分。我在台北讲经,有几位香港的居士,一位法师、两位居士,在台湾遇到,听我讲经。那时候我记得在善导寺,讲《普贤行愿品》,一共讲了八天,他们听了之後,非常欢喜,邀请我到香港,我跟香港就结了法缘。香港有个雷太太,听经听得很欢喜,年年邀请我。所以在一九七七年,大概差不多有十年的时间,一九七七年、八七年,对,差不多十几年的时间。每一年我都会到香港去一两次,最长的在香港住四个月,最短的都不少过一个月,年年去讲。雷太太往生之後,再没人请了,这个缘就断掉。一个人,没有这一个护法的人,我们想弘法,没机会,没人请。你才晓得,护法的功德有多大。没有护法,那一方人就没有闻法的机缘;有这麽一个护法,请一位法师来讲经,这一个地方人得到佛法的利益。谁的功德?护法的功德。所以我常说,护法的功德,超过讲经法师弘法的功德多多。

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  一九八七年我在香港讲经,新加坡三个居士,听了之後也很欢喜。听完之後,一定要把我拉到新加坡来。好吧!新加坡没去过,就跟你们来玩玩。就头一次到新加坡来,来的时候住了十天。我记得来的时候,我住在双林寺。那时候我在居士林讲过一场,在双林寺好像讲过三场,在青年弘法团讲过两场。那时弘法团是老道场,不是以後建的新地方,地方很小。好几个地方讲了好几场,跟这边同修们结缘,认识李木源居士。李居士年年找我,到第二年,他就作了弘法团的团长,新团团址建好了,请我,我就给他讲《无量寿经》。以後他到居士林来作司理,我们就又到居士林,年年都来讲。他一个人,没有他,诸位想想,谁请我来讲?没人。
  你才晓得,全世界任何地方讲经,佛法能够发扬光大,得力於一、两个护法,他们做了真实的功德。等於是他们在这里办学校当校长,开店当老板,我们是伙计,给他请来的,帮他干事情的。所以护法是老板,护法是主人,这一方的教化主,无量无边的功德。
  在古时候,护法的工作谁做?寺院里面的住持。住持是一方的教主,寺院就是学校。住持是校长,校长可以不讲经的,可以不说法的,邀请讲经法师到这里来讲经。就好像当校长,校长可以不上课的,办行政的,他可以聘请好的教师,帮助他教化学生。所以住持是弘护,那个责任,护法的责任超过弘法的责任。他底下作弘法,他最重要是作护法,没有他的护持,佛法就不能常住在世间。
  我们今天在贤护菩萨名号里面,我们懂得护法功德不可思议,要学护法,全心全力。特别是年轻的法师,要没有大力的护持,他怎麽能够长成,怎麽能够成为一代弘扬佛法杰出的法师。法师讲经最重要的,讲台上的锻链,要帮助他天天上讲台,这就是督促他。我们大家这麽多人喜欢听经,喜欢听你讲经,那你只好天天讲,你要天天讲,天天都不能睡觉,好好去准备,逼着你成就。如果我们大家不请他讲经,他学得再好,三个月之後忘乾净,六个月以後,他就不能再上台了。你才晓得护法的重要,护法成就法师,护法能令正法久住。
  诸位出家的法师,将来有机会作了住持,你就要明了,住持要作贤护的工作,要知道礼请法师。请什麽样的法师?与我们修学本宗相应的法师,对我们同修大众,才能得到真实的利益。如果这个法师所修、所学的,跟我们不同的法门,所依据的不同的经论,这个我们就不能请。这个并不是有其他的原因,古人常讲,「宁动千江水,不动道人心」。这个地方已经选择念佛法门,专修专弘,他们有一定的成就。如果我在这里讲禅、讲密,就扰乱你们的清净心、扰乱你们的功夫、破坏你们的修行,这个就有过失,不但没有功德,有过失,决定不可以。
  但是对法师恭敬供养,决定是相同的。这一层,我在年轻的时候,跟李炳南老居士十年;十年当中我观察他老人家,在台中弘护净宗,外地法师经过台中,李炳老的礼数、礼貌,非常周到。到车站迎接、欢迎,欢送,他一定亲自率领大家,接到道场,向法师礼拜、供养。也有的时候,举行宴会,请法师吃饭,但是从来不请法师讲开示。我观察很久,就觉得奇怪:「你老人家为什麽不请他讲开示?讲经当然不可能,因为没有那麽长的时间,应该给大家讲讲开示。」他笑笑:「你不懂。」说我不懂。说明这个道理,这个法师参禅的、这个法师是研教的,他的理路跟我们不一样。我们这里,好不容易带大家相信了净土法门,老实念佛求生西方。他这一说参禅好、一说学密好、即身成佛好,我们这些人心马上就动了,马上就被他牵跑掉了。谚语说得好,「外来的和尚会念经」。天天在一起的不希奇,外来的好希奇,天天在那里教你,教了你十年,外来的人几个钟点就把你拉跑掉了。为什麽原因?我们自己没有定、没有慧,没有能力辨别,一听说那个不错,真好,心马上就动了,结果是我们自己吃亏。所以李老师要护法,保护这个道场大众,正知正见,保护大众的清净心,所以决定不能请人来讲开示。
  哪些人可以讲开示?这个法师修净土的,老实念佛的,念得很好的,这样的法师到台中来,他一定要请他讲开示。如果不是跟我们学同一个法门,同样依靠净土三经的,决定不请,这个里头不是有分别心。像这些地方我们都要学,那是个行家,真正有智慧,护持大众的正法,贤护他真做到了。这个道理我们不能不懂。所以主持一个道场,那是这一个道场众生的眼目,你带头,你是领路的,後面这些人跟你走,你走错了,这些人统统都走错,你要负责任。所以你的道路一定要纯正,决定不能差错,还要防护旁人来打闲岔。
  我们这个道场,真正有信心、有愿力的也不少。可是这个信愿坚不坚固?不见得。也许遇到几个人,给你甜言蜜语一番,你的心就动摇,你就跟他去了。我今天跟李木源居士谈到这个事情,李木源举了个比喻,他说:「那些人是来钓鱼的,把我们的鱼都钓跑了。」这个比喻很有味道。我们这个道场,像一个鱼塘一样,我们的同修都像小鱼,那个来钓鱼的人,这个护法的人要防范,所以一定要认识清楚。
  同修们,你们要有一个理念,我们净宗,不但在一起共修,同心同德共修这个法门,我们希望将来同生净土,莲池海会大家还在一起。我们的信心、愿心,决定不能动摇;我们的人力、财力、一切力量,都要集中到居士林。居士林有历史,六十多年的老道场。李木源居士,在今天讲是大家公认的,不是我赞叹他,菩萨再来,不是普通人,没有一丝毫私心,名闻利养、五欲六尘统统放下了,起心动念、所作所为,为佛法、为众生。这样的一个领导人,这样一个善知识,我走了许许多多国家地区,也看了许许多多道场,没见到过,所以他来找我,我不能不来。像生意买卖,这好老板,有道义,不来对不起他。他如果是有私心,如果是有目的、有企图,我决定不来。纯粹为佛法、为众生,为安定社会、为祈求世界和平,这样伟大纯净的心愿,我们要不尽一点绵薄力量去帮助他,我们对不起他,也对不起这个道场、对不起社会大众。
  他是个领导人。特别是最近三年来,办这个培训班,这是他找我的,他发这个愿,我就非来不可,把其他地方道场弘法的工作,全部放下来,一切都停顿,全心全力在这个地方,帮助年轻的法师,这是我应当尽的义务。但是得要有校长才行、有老板才行,我们是来当伙计、当教员的。我年岁大了,佛法一定要後继有人,佛法才有前途,众生才有福报。我这麽大年岁,要交棒了,弘法利生的工作,要交给年轻的法师,他们能够接棒,我就可以退休了。我到哪里去退休?当然你们晓得,到极乐世界去退休,这个地方事情做完,「所作已办,不受後有」。所以今天我们晚年,唯一的一桩事情,是教学、写书,帮助後学,这是我们最後、也是最大的一个任务,贤护这两个字才能做得圆满,真正落实。
  贤护菩萨名号的含义很深很广,我略说了这一点,下一个星期六再说,还没说完。为什麽?它很重要,我们要学习怎麽学贤护,从他的名号里头,怎麽样学贤护?把贤护落在自己肩膀上,那我们自己就是贤护正士了。好,今天时间到了,就讲到此地。

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大乘无量寿经  (第三集)  1998/4/11  新加坡佛教居士林  档名:02-34-003
  诸位法师,诸位大德同修,请掀开经本,第三页经文第四行,我们将经文念一段,对对地方。
  【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首】
  这个地方,总共为我们列出,十六位在家的『上首』菩萨。「上首」这个意思,就好比大众团体里面的首座。如果我们讲分班的话,是一个班一个班的班长,这就是上首。与会的菩萨众,人数太多了,前面我们所看到的有声闻众,就是出家的比丘众;後面又给我们说到有比丘尼众;有在家二众,男居士、女居士,这些人都有数目,总共有两万人。菩萨众的数量就太多、太多了,特别是他方世界来的菩萨。贤护是我们本土的,跟释迦牟尼佛生在同一个时代,这一位是在家,已经证得等觉的一位菩萨,在家菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤完全平等,这一点同修们要记住。同样的,释迦牟尼佛示现成佛,示现的是出家相。与佛同时、同一个时代,还有一位示现成佛,是在家相,我想许多同修们都知道,维摩诘长者。维摩诘长者是在家佛,释迦牟尼佛示现是出家佛。我们在《维摩诘经》里面看到,佛的弟子,像此地所讲的,舍利弗、目犍连,几乎所有大、小乘经,一开端都有这两个人,阿难尊者,差不多这三个人,我们常常看到。这三个人是释迦牟尼佛的弟子,见释迦牟尼佛,你看那个礼节「顶礼三拜,右绕三匝」,向释迦牟尼佛请教「合掌、恭敬、白言」。他们到维摩居士那个地方,也是一样。维摩居士升座讲经,这是居士讲经,舍利弗、目犍连、阿难,都是出家相,出家的罗汉,见到维摩居士,也是顶礼三拜,右绕三匝,也是恭敬合掌而白言,没有两样。这一点诸位同修们一定要记住,特别是出家人。为什麽?怕的是我们一出家,穿上这一身圆领、大袖,就变成贡高我慢,就自以为是。
  末法时期,黄念祖老居士讲得好:颠倒了。哪里颠倒?往昔修行证果的人,人数最多、最殊胜的,出家比丘第一,成就第一,人数最多;出家的比丘尼第二;在家的男居士第三;在家女居士是最少。这是从前。现在这个时代修行证果的,我们今天讲证果,就是真正往生西方净土,就是证果,在家女众第一,人数最多,真有成就;第二是在家男众;第三是出家女众;最末了是出家男众,你说糟糕不糟糕。为什麽会变成这个样子?就是这个衣服一穿,不晓得天高地厚,贡高我慢,求人恭敬。人家对你一恭敬、一供养,那一点福报全都报光了,这还得了吗?所以古来祖师大德,一再劝勉我们,我们要谦虚、要恭敬。特别祖师大德在课诵忏仪里面,常常我们念到,「一切恭敬,一心顶礼」,普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,你看那个意思多深。怎麽可以贡高我慢?怎麽可以轻视别人?
  本经出家众比丘,只列了五个人,菩萨也只列了三个人,出家的菩萨;在家的菩萨,列了十六个人。它的意思不是太明显了吗?这个法门,这一部经,就是度在家同修,一生圆满成佛的无上法宝。我常劝同修,我说:我们今天要依靠谁?我们要跟哪个学?我们要跟阿弥陀佛学。为什麽?我们的本师释迦牟尼佛,是这样劝导我们的。他老人家赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。我们是跟佛中之王学,阿弥陀佛是佛中之王,《无量寿经》是经中之王,这还有什麽话说?我们今天依照这一部经就足够了。
  如果你说这部经太少,恐怕不够。这一部经里面字字句句,都是圆满法轮。不但世尊四十九年所说的一切法,都在这一部经字字句句当中,字字是圆满的,即使十方三世一切诸佛如来,所说无尽的法藏,也出不了《无量寿经》之外。这个道理,事实真相,我们要明了、要通达,然後你才能死心塌地,一门深入,我们才有成就,正所谓是「一经通,一切经通」。这就好比我们凿井,我们打井,取水打井,你在这个地方一直打下去,这个井打得愈深,水源就愈丰富,四大海水,你都能达到,看你的深度!法法圆融。你打浅了不行,浅了,这个井的味道,跟那个井水的味道不一样,深深的打进去,每一口井都打得那麽深,味道就一样,佛佛就道同。怕的是你不够深,一定要懂得一门深入,长期的薰修,我们才有真正成就可言。
  这个地方明显的显示,这个经是度在家同修的。在家同修,在一个很复杂的环境里面,都能一生圆满成佛,何况出家?出家不就更容易了吗?这讲普度,没有一个众生不得度的。这个典籍,实实在在是微妙到了极处、殊胜到了极处、究竟圆满到了极处。

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 十六位在家的菩萨,只有贤护是本土的,其余十五位,古时候的祖师大德,注解里面告诉我们,都是他方菩萨来的,说明十方诸佛世界,没有不讲净土的。如果哪一尊佛讲净土、讲这一部经,十方世界所有的菩萨,都会来参与这个法会,庄严道场,来做影响众,这个意思就很深很广了。那麽你要问,这《无量寿经》到底讲的是些什麽?这十六位菩萨的名号,就是全经的纲领,这部经就是讲的这些东西。如果十六位菩萨名号,你统统都明白,这一部经的大意,大概就能够体会得到。我们在此地,一位、一位的来介绍。介绍的目的,我们如何向他学习?
  首先我们要学贤护。上一次,贤护大概讲了有半个小时,意思没讲完,我跟诸位说了,今天我们还要从他讲起。护就是护法,护法要贤。在我们世间法里面,中国儒家讲圣人、贤人、君子。圣、贤、君子,实在讲是儒家教学的三个学位。好像我们现在大学,有博士、有硕士、有学士;圣人是博士,贤人是硕士,君子是学士。由此可知,能够护持佛法的,护持社会大众的,这个护法的人,要有个标准,这是真正的贤人,贤人、君子才能做得到。
  在佛法里面讲,贤是三贤位的菩萨。诸位晓得,《无量寿经》是大乘,不但是大乘,「大乘当中的大乘,一乘当中的一乘」,它这个贤字,标准就高了。圆教的三贤位菩萨,就是《华严经》上的十住、十行、十回向。圆教初住就已经破一品无明,证一分法身,是法身大士他才有能力护持大法。哪个大法?护持「无量寿」的大法,也就是护持净宗的法门。这个法门不是普通法门,这个法门是令一切众生,九法界众生,平等成佛的法门。所有一切法门,都不能跟这个法门相比,真正是无与伦比,至高无上究竟圆满的法门。谁能够护?法身大士。贤护是等觉菩萨,那就更没有话说了。要以等觉菩萨身分,那这个圣就是佛,佛就是圣。佛是大圣,佛以下,那都是大贤,所以这个意义不同凡响,才不至於把这个佛法错护了,误导了方向,那就非常可惜。那不但不是护法,那是妨碍佛法、障碍佛法,那就错了。贤护特别是对我们自己,我们自己学佛,要如何护自己的法?这一点诸位同修特别要记住。
  现在跟古时候不一样,古时候君主专制的时代,所有的老百姓,听命於君王,他叫你怎麽做,你就怎麽做,你违背那就是犯法,犯王法。人不敢越轨,个个懂得守规矩,知道守法,那个时候的教学好教。譬如在清朝的时候,这不单在清朝,民国初年还有,我这个年龄,我还能够记得。民国初年,大概在民国十几、二十年的时候,那时候我很小,六、七岁,七、八岁的时候,我都还能记得。那个时候法律里面有一条,叫「亲权处分」。这一条法律是什麽?亲权就是你的父母,你的父母有权力处分你。我这个儿子不孝,我请求政府,把我这个儿子杀掉,政府马上就执行,不要审判。你的父母,哪个父母不爱儿女,父母不要你了,你在这个社会还能作人吗?你没有资格作人。所以国家立刻执行命令,叫亲权处分。
  好像民国二十年以後,这一条就废止,就没有了。没有了,人就不孝父母,不怕了。从前有这一条,不敢得罪父母,父母告一状,命就没有了,他怎麽不怕!现在没有这一条,这个儿子就不孝,胡作妄为。过去李老师谈到这个事情,教学时谈到这个事情,很感叹!他问我,我说我还有这个印象,民国初年,确确实实有这麽一条法律。这是专制时代可以,民主时代就不行了。民主,你看许多国家,犯重罪都没有死刑,所以人民犯罪,作奸犯科,他不怕。我这次在澳洲,澳洲的法律就没有死刑,虽然是讲慈悲,「慈悲多祸害,方便出下流」,对社会大众带来许多的苦难。现在要护法,父母不能护你,你不听;老师也不能护你了,你也不会听,阳奉阴违。所以今天,一个好老师要找个学生,到哪里去找?找遍天下也找不到一个。

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 我自己求学,我跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士,不容易,他们能够以真诚的心、慈悲心来教导我。我凭什麽?你说我学历,我跟大家讲得很清楚,我初中毕业,没念什麽书,抗战期间都是逃难。遇到这些都是当代豪杰,大智慧、大德之人。他凭什麽教我?那麽样的爱护我、关怀我。我没有别的能力,我对老师真诚,我听话,就这麽两个条件,他就选中了。三个老师教我的态度几乎都一样,特别拨出时间单独教我。不准我到学校去听课,我到学校听课,那方先生不是省很多事情,何必每一个星期天给我两个小时,单独教我一个人。到以後我就非常、非常感激他,他护法,他保护我,怕我在学校里面,认识很多老师,认识很多同学,听了许许多多拉拉杂杂的那些学说,就把头脑搞乱了,就搞复杂了,他就没法子教了,所以他不准我接近这些教授们、不准我认识这些同学,一个人教。
  我接触佛法,遇到章嘉大师也如此,章嘉大师也是教我一个,每一个星期天给我两个小时,在他小客厅里面,也是一对一,三年如一日,我的佛法根基,是他老人家奠定的。以後亲近李炳南老居士,那就更严格了。除了他讲经说法之外,任何人讲经说法不准听。看佛经、看其他的文字,不经过他同意,不可以看。不仅是如此,过去我跟方先生学的哲学,跟章嘉大师三年学的佛学,他说:「我一概不承认,你入我的门,从头学起。」限制我五年,决定要遵守。我这个人没有别的长处,老实、听话,我就认真学五年。实在讲,我守他的这个方法,半年就得利益,自己就很深的感触,妄念少了。你什麽都不能听,什麽都不能看,妄念少了。妄念少了之後,智慧就增长,也就是比过去聪明,听东西听得明白,听得深刻;看东西跟从前看法,也都不一样,有一点小智慧。非常感激李老师,他要求我五年,我增加一倍,我守他十年。所以我在讲台上讲经,前十年完全循照规矩,後十年的时候,才得心应手,左右逢源。人家问:你智慧从哪里来的?根基紮得好。你没有这个根底,怎麽行?老师善护。真正遇到了贤护,他保护我,我自己肯遵守。
  这麽多年来,我在国际上弘法,非常辛苦,一个人,没有一个助手。所以每一次回到台湾,我都会到台中去看老师;每一次去看他,我都会提醒他:「老师多栽培几个学生,我们在外面弘法有帮手。」老师都点头:「是啊!是重要。」我大概讲了总有十来遍,最後老师告诉我:「你替我找学生去。」他老人家这一句话回了之後,我以後再不敢讲了,为什麽?找不到这个学生,我晓得,找到像我这样老实听话,百分之百服从的,找不到。以後再不谈了,真的找不到,我到哪里去找!
  以後在美国华盛顿DC,遇到黄念祖老居士,真正是遇到了知音。他老人家一生弘扬这部经,我也是弘扬这部经,这一见面就无量的欢喜,真是一见如故。我们讨论夏老这个会集的艰难,弘传的艰辛。我把这个经在台湾这段历史,告诉黄念老。黄念老就劝勉我,净宗学会是夏莲公提倡的,但是在中国并没有建立,他希望我在外国,发起净宗学会。所以我们净宗学会,是黄念祖老居士提倡,劝导我的,我们在海外有这个缘,到处成立净宗学会,他非常欢喜。所以这个护法真正不容易。
  我们自己在这个时代,一定要善护自己、保护自己。会保护自己的,必定是每天读诵经典,思惟经义,依教奉行,我们身、口、意三业,才不会犯过失。自己有定、有慧,不会被外面境界所转。世尊在《楞严经》上告诉我们,末法时期,讲我们这个时代,「邪师说法,如恒河沙」。哪些是邪师?你们能认识吗?我们六根接触外面的境界,凡是能够诱惑我们的、迷惑我们的,使我们离开正法的,都是邪师。你到市场里面去走一圈,看看那些新的产品,一看就动心,贪心就起来,这个得失的心就起来,那都是邪师。不是一个人说话的邪师,东西摆在面前全是邪师。电影、电视、一些广告,甚至於我们现在走在马路上,你看那年轻人,身上穿的T恤,那个图案都是妖魔鬼怪,都是邪师,叫你看到动心。你要晓得最大的邪师,最大的魔王,是什麽东西?电视。电视里面所演的那些节目,暴力、色情、妖魔鬼怪,让这些年轻的小孩,天天去看它,统统被魔王一网打尽,那就是邪师说法。有没有方法防止?没有法子防止。
  特别是现在在外国,尤其是美国,这个地方我比较清楚一点,美国小学生就用电脑,作业都用电脑,每一个学生自己有电脑。电脑里面五花八门,什麽节目他都能收得到,所以他那个头脑里头,奇奇怪怪的统统都有。看多了、听多了、接触多了,父母没法子教,老师也没法子教,他懂得比你多。所以有样学样,这还得了吗?
  几十年前方东美先生,我曾经听他说过一句话。有人问他:「美国今天是世界上最大的强国,将来会不会灭亡?」当然会灭亡,世界上没有永远的强国,罗马也会灭亡。灭亡第一个因素是什麽?方先生毫不犹豫的说:「电视」。那个时候电脑还没有。电脑、电视,这个东西一打开,就是邪师说法。你说还得了吗?所以我劝勉同修们,你真正要想保护自己,不看报纸、不听广播、不看电视,没有必要的地方,不要去。古大德常常教给我们,「知事少时烦恼少」,没有必要知道的,不要去打听、不要去知道,心地清净;「识人多处是非多」,你认识人多了,是非就多。

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 古时候,修学的环境在山里。你到中国,道场都是建立在大山里面,你要想到道场去,你走路要走好几天,你没有那个诚意,你就不会去。所以修行人的道场叫「兰若」,兰若是印度话「阿兰若」,翻成中国意思是寂静处,就是很清净的一个环境。可是现在交通方便,中国大道场都开了公路上去,游客川流不息,那个道场怎麽能修行?没法子修行,都变成观光旅游的胜地。我们用现代经济眼光来看,很好,我也很赞成。我跟朴老见面的时候,我就告诉他,好,替国家赚取外汇,有什麽不好?好事情。真正修行道场,重新建,找那个没有人去的地方。我们另外找地方建道场,建现代化的学校,建现代化的老人退休村,用这个方法。我早年提倡「弥陀村」,就是二十一世纪新型的道场。古道场应当把它作为观光旅游,作为机会教育,普度众生,那是无量功德。
  所以要懂得怎麽样护持,护持要有定、要有慧,没有定慧谈不上护法。实际上,佛是大智慧的人,佛是大慈悲之人,教导我们的方法就太多、太多,我们要能够体会佛的心意,佛的这一番苦心。你想我们每一天,必须要读诵的早晚课诵里面,我们念到的四弘誓愿,四弘誓愿就教给我们,怎样保护自己?怎样契入菩提大道?第一愿,是叫你发菩提心,「众生无边誓愿度」,你要发这个心,这个心一发,不为自己。我这个身体活在这个世间,为谁活的?我听很多人讲,现在有人常常讲,这一生「为谁辛苦为谁忙」?这个话听起来很悲哀。你这一生到底为谁?辛辛苦苦最後一场空,都给别人了,谁能带得去!每一天辛辛苦苦在经营,最後落在别人手上,无限的感慨!
  我们学佛的人就不然,我们为佛法、为众生,这个多有意义、多有价值。我们是为一切众生,生活在世间,为佛法正法久住世间,我们做续佛慧命的工作。要是为自己呢?自己早往生,好啊!到极乐世界。你看看经上讲的依正庄严,何必在这个世间受罪?早就走了。这个身体还能用,替一切众生,多服务一天,多帮助他们。虽然服务、虽然帮助,作而无作,绝不居功。绝不说我做了多少事情,没这回事,「凡所有相,皆是虚妄」,心地乾乾净净,一尘不染,内外透明,这就是过的佛菩萨的生活,我们要发这个心。
  发心之後,德行第一。德行是断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。最显着的,名闻利养,我们要放下。五欲六尘,「财、色、名、食、睡」,佛讲地狱五条根,有一条你就出不了三界,五条都具足,那还得了吗?十方诸佛拖都拖不动。所以你一定要懂得,先断烦恼、先除习气。老师教导我们的方法,都是一种断除烦恼、习气的善巧方便。老师教我们,我们要遵守,我们要照做。
  也许有同修说:你运气不错,遇到几个好老师,我们没遇到,那谁教我们?《无量寿经》上教你们的足够了,比我三个老师教的,都周到、都圆满。你细心去读诵、细心去揣摩,依教奉行,你能成大圣、大贤。哪有说我们没有遇到善知识?我们今天遇到的是阿弥陀佛,《无量寿经》就是阿弥陀佛,《无量寿经》所在之处,就是阿弥陀佛所在之处。你能够读诵,你能够依教奉行,你是弥陀第一弟子,这经上讲得很清楚。弥陀第一弟子,了不起,一切诸佛看到你,都对你尊敬三分。为什麽?你是阿弥陀佛的学生,特别礼遇。因为每一尊佛,都尊敬阿弥陀佛;尊敬阿弥陀佛,也尊敬阿弥陀佛的学生,这叫真尊敬。尊敬阿弥陀佛,瞧不起阿弥陀佛的学生,那就是对阿弥陀佛大不敬,那个尊敬是假的。我们爱一个人,这个人喜欢的东西,我们也都爱护,这是尊敬一个人,真正尊敬他。我们要明白这个道理,才晓得应该怎样去做,怎样去修。
  烦恼断了,智慧就长,智慧长了之後,才学法门,「法门无量誓愿学」。换句话说,这非常明显的,我们依这一部《无量寿经》,依《无量寿经》要把自己的烦恼断掉,自己烦恼没有淘汰尽,我就遵守这一门,我就这一部经。在这个经上,佛教给我们,应当要做的,我们认真努力去做;不应当做的,我们决定不可以去做,这就听话了,这就是阿弥陀佛的好学生。什麽时候烦恼轻、智慧长了,然後再广学多闻。

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 实实在在说,我们今天所处的环境不好。六根所接触的境界,没有一样不是诱惑,是很强大的诱惑力量,你在这个环境里头不受诱惑,你是再来人,你决定不是普通人。所以这个大环境当中,受诱惑的人,我们要知道,那是正常的人;他要不受诱惑,这个人不正常。不正常是哪两种人?一个就是麻木不仁,白痴,不受诱惑;一个是佛菩萨再来,就这两种人。除这两种人之外,你说不受外面名闻利养、财色名食睡的诱惑,哪里能办得到?办不到。所以我们看到这诱惑,我们要生怜悯心,决定不能够责备他,他是一个正常人,他不是非常人,他是正常人。
  他要真正觉悟,那就回头。他不觉悟?那就迷下去了,愈迷愈深,佛经里面常讲,「可怜愍者」。因此,我常常劝勉我们一些同修,我们这一生一世,就抱定一部《无量寿经》,我就一门深入,我到什麽时候再广学多闻?到极乐世界。不到极乐世界我就一门深入;到极乐世界我就广学多闻,我什麽都要学,无量无边的法门,我统统都要学。我现在不能学,现在要去学的话,学杂了、学乱了,西方极乐世界去不成。现在我们第一个要紧的,是要把西方极乐世界拿到,决定往生。所以四弘誓愿,前面两愿,我们现在努力去做;後面两愿,到西方极乐世界完成。我把它分成两截,学法门、成佛道,到极乐世界的事情;现在这一生,我只搞前面两个,发大心、断烦恼。这是善护自己。
  真正的护念,佛在这个经上,一开端就给我们提出纲领,这个纲领非常非常重要,细说,後面的经文。这个纲领是善护三业,第一句,「善护口业,不讥他过」,我们一定要遵守。别人说我们的过失,侮辱我们、毁谤我们、陷害我们,乃至於杀害我们,我们决定不能够抱怨。一定要知道,不怨天不尤人,没有一点点的恨意,心永远保持清净平等,你才会觉悟。
  就像印光大师教给我们,我命中应该要遭这个难,应该要接受,你有什麽值得怨天尤人的,甘心情愿接受,消灾,消自己的灾,消自己的业障。我们这个念头这麽一转,那个陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人,他就没有罪了。不但没有罪,他有功德。为什麽?他成就我忍辱波罗密,功;又替我消灾,这个大恩大德。如果我们有一念世间这个心,恨他、报复他,不得了,冤冤相报没完没了,这个就错了。所以佛跟菩萨,轮回心跟道心,一念之间。你一转过来,世间没有一个不是善知识;你转不过来,佛菩萨都不是善知识。人家骂我们,骂佛的人有多少?阿弥陀佛是佛中之王,你看毁谤阿弥陀佛的人有多少?阿弥陀佛都受毁谤,何况我们这个阿弥陀佛的小弟子,算什麽?一定要懂得这个道理。
  我们决定是以德报怨,成就自己的德行,成就自己的道业,这是你真正护持自己。人家不管怎麽说,我们对人是赞叹,我们对人是报恩,所以你一定是知恩,你才晓得去报恩。那个毁谤、陷害你的人,对你有什麽恩?替我消业障,这就是恩。你不知道,你不知道报恩;你知道了,才晓得无始劫来的业障。这个业障烦恼,是我们将来往生的障碍,消除掉之後,往生没障碍,将来我们站着往生、坐着往生。这个讲经的人,我从前说过,我们讲经的人往生,一座经讲完之後,合掌给大家拜拜,我到极乐世界去了,这一坐就走了,你看这个多自在!谁能做得到?业障消掉就能做到。所以这麽多人替我消业障,我感激都来不及,报恩都来不及。无论他用什麽手段对我,都是我的大恩人,都是大恩大德。所以这是佛教给我的,佛要不教给我,我哪里懂得这些?这就是我学佛的受用,我学佛的功德利益。我得到这点好处,我要分给大家共享,你们都要觉悟。你看你这一生心地坦然,没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,日子过得好自在。你看看世间人,一个个见了面都诉苦,我没有苦好诉,乐得不得了!你为什麽那麽苦?你那个念头没转过来,所以你有苦,念头转过来,得大乐。
  我的境界一年比一年好,一年比一年舍得更乾净。前年的时候,这一边你们听众对我的供养,每一天带回去,那红包一大堆,慢慢一个、一个掏出来,还要数,还要搞,搞半天,麻烦死!从去年开始我就不要了,所有的供养统统归常住,一分钱都不要,好自在、没事了,不要再去数了。没钱有个好处,很大的好处,什麽人他都不会问我要钱、不会问我去捐,哪个地方要盖庙?要造佛像?没钱,你说我多自在。法也没有了,现在说:法师,你这个录音带、录像带、经书。没有,我一本都没有,没钱就没钱干了。你们要,到哪里要,居士林要、净宗学会要,他们有。你说我多自在、多快乐!万缘放下、一尘不染,真是过大自在的生活。
  懂得护法,知道怎麽个护法。你懂得护持你自己,你就是贤人,你就是入菩萨位。在佛法里面,一般的表法,最通常的来讲这个护持。中国的佛法,确确实实远远超过印度,我们要明了。佛法传到中国来之後,不但是在中国开花结果,比印度超出太多。而实实在在,在中国历代祖师大德当中,许许多多是古佛、菩萨再来,应化来的。最近的你们大家晓得,印光大师是西方极乐世界,大势至菩萨再来的,很明显。在历史上记载的智者大师,是释迦牟尼佛再来的;永明延寿,阿弥陀佛再来的;傅大士,是弥勒菩萨再来的;布袋和尚,也是弥勒菩萨再来的。佛菩萨应化在中国这个地区,代代都不缺乏,佛菩萨对於这个地区的人,特别爱护。这个爱护也有道理,这个地区的人容易觉悟,而且觉悟的人甚多,所以与佛菩萨才有感应道交。

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  在我们中国的道场,这跟印度人道场不一样,你们到中国去,走进正规的佛教殿的建筑,你一进去,第一个建筑物天王殿,天王殿里面供护法神。供的是什麽意思?叫你护你自己,教给你怎样护自己的法,你要明白这个道理。佛教里头没有丝毫的迷信,千百年前佛教的教育,就走上高度的艺术化,高度的艺术,把艺术跟教学集合成一体,现代教育,都还没有能圆满的做到,我们佛法在几千年前,就已经做到。这个不是高等的智慧,办不到的,我们要能够理解,要能够明了,不但不能辜负祖师大德的苦心,而且要把它发扬光大,普度世界的一切众生。所以佛法的教学,不一定要用言语。
  天王殿里面供奉五尊佛菩萨的形像,你一进山门,第一个面对面的是弥勒菩萨。弥勒菩萨,不造印度弥勒菩萨的像,而造布袋和尚的像,这个意思更明显、更圆满。印度弥勒菩萨的像,跟观世音菩萨的像,戴毘卢帽的,你们如果到北京雍和宫,去看弥勒菩萨的像,你不认识他是弥勒菩萨。你看他那个像,好像文殊、又好像普贤,你不知道那是弥勒菩萨,我们习惯都把布袋和尚认作弥勒菩萨,他再变一个身,我们就认不得了。布袋和尚表法的意思太明显了,你看肚皮很大,肚皮很大教你什麽?度量要大、要能包容。我们佛家常讲的,「心包太虚,量周沙界」,弥勒菩萨现的这个,就是心包太虚,量周沙界,什麽都能够容得下。教你这个,你要学佛,第一个就要把心量拓开,小心量没有资格学佛,心量要大。第二个是笑口常开,笑面迎人,这是表慈悲,所以佛法里头讲,「慈悲为本,方便为门」。弥勒布袋和尚放在当中,就是教给你,进入佛门是慈悲为本,方便为门,它教你这个。教你生平等心,成就喜悦的相,无论到哪里,一团欢喜,显示出大慈大悲,教我们这些。
  然後,看两旁边四大天王,四大天王也给我们上课。东方持国天王,你看看那个名号,名号是表法的,你要懂得这个意思。持是保持,国是国家,你就想这个意思,持国。持国里面含义,如何你能保持自己这一生,成就自己的道德、学问而不败,你就护你自己了;如何能保持你一家幸福美满,不至於家庭败坏;如何保持你事业的顺利成功;如何保持社会的安定繁荣;如何保持国家的富强;如何保持世界和平,都是持国天王里面所含的意思,你看那意思多圆满。你看到他,就要想到这些事情。他教给我们重要的修行的原则,在哪里表示?他手上拿的琵琶,就这个表示着。表示你要能达到以上的目标,你一定要学中道,琵琶代表中道。你看那个弦,松了不响,紧了断掉了,一定要调得适中,音律才能发出来,表这个意思。不是持国天王天天喜欢弹琵琶,那就搞错了,没这回事。他用这个方法来表示,提醒你,你要行中道。儒家讲中庸,佛法讲中道,处事待人接物,一定要做到恰到好处,不能过分也不能不及,都在琵琶上表现出来。你懂得这个意思,你一见他,不就是上了一课吗?赶紧跟他顶礼,谢谢他。他教我,哪里要说话?
  南方天王叫增长,你想想看增长那个意思。增长就是进步,你的德行要年年增长,智慧也要年年增长。年年太长了,月月增长、天天增长。你的能力,甚至於你的生活品质,都要天天在提升。佛法不落伍,佛法求进步,所以他代表是精进。我们儒家讲「苟日新、日日新、又日新」,天天新,进步,佛法里面讲「勇猛精进」。现在有人说:我们佛法要跟上时代!我听了好难过。佛法怎麽要跟上时代?佛法是领导时代的,跟在时代後面我们就错了。你是带头,你怎麽可以跟在人後面?若再落伍,就不像话了,哪有这种道理?佛法是究竟圆满的智慧,指导这个世界的,永远站在时代的前端,不是在後头。我们今天,佛法糟蹋到这个样子,我们四众弟子有责任。非常惭愧,我们没有尽到责任,没有把真正的佛法,告诉社会大众,让社会大众产生严重的误会,这是我们没有尽到做学生的本分。我们为什麽要天天极力的宣扬,道理在此地。
  一个人,尤其现在年龄大了,不管怎麽样,你们看我都不错,体力总是不如从前,这个一定的道理。现在一天讲两个小时,还没有问题,再多了,就感觉得有一点累。我在十年前,一天讲八个小时、九个小时,不累。现在如果一天讲四个小时,就感觉得有点累,三个小时还行。所以佛法最重要的,後继有人。我们是全心全力来培养人才,把我们自己这几十年所学的经验,提供给诸位同学作参考,希望你们後来居上,才能指导这个世界,使这个世界真正能够达到,和平、安定、共存、共荣、互助、合作。佛法是真正有用的一门学问,至善圆满的教育,不是迷信,一点迷信都没有。增长天王手上拿的剑,拿的宝剑,剑代表什麽?代表智慧。文殊菩萨手上也是拿着一把剑,剑代表智慧,慧剑断烦恼,取这个意思。南方天王给我们上课,表这个意思。我们懂得,唯有智慧天天增长,才能够将持国的落实,把持国天王教导我们的,逐渐的提升,这两位天王,教学就相当圆满。

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  可是我们要问,我们从哪里下手?西方天王跟北方天王,就教给我们下手的方法。西方天王叫广目。你们想想广目是什麽意思?就是现在讲的观光考察,你要多看。多看看别人的,吸取别人的经验,吸取别人的长处,改正别人的缺点,你就进步,改进。把别人的缺点改过来,你就进步了,所以西方天王叫我们多看。要有智慧看看这个社会,社会非常非常复杂,变化多端;人情的变化、事理的变化,真正叫变化莫测。所以,广目天王手上拿的道具,是龙或者是蛇,龙、蛇代表多变,这代表变化,告诉你这个社会变化太复杂了。这个手拿着一条龙,这手拿个珠子。珠子是什麽?变化里头你掌握着不变,珠子不变,而且叫龙随着珠子变,这就是你要转境界,不能被境界所转,高明!你不能随它转,要叫它随你转,你的教学就成功了。在变化当中,掌握到不变的原理、原则,那就是那个珠子。北方天王叫多闻天王,很明显的,要多听。没有叫你多说的,没有多嘴天王。我们要成就智慧,要达到上面所讲的目标,多看、多听。实在讲这两尊天王,所表的这个意思,就是我们中国儒家常讲的,「读万卷书,行万里路」。行万里路是观光考察,成就自己真实的学问。
  过去方东美先生,我跟他学习的时候,他老人家常说,学哲学的人,我那时跟他学哲学,一定要坐一次飞机,飞得高高的,然後看到世界渺小,帮助你领悟。我们现在坐飞机的机会就太多了,从飞机看下来,确实太渺小了,深深体会这个道理。所以一定要多读书,多读经书,多读史书,历史是吸取它的经验,成功、失败的经验。一个国家,国家之兴,一定有兴的道理;国家之亡,一定有亡的因素,你就抓这个东西。一个家庭兴衰,也有一定的道理;个人成功、失败,还是有一个原理、原则的。读历史要吸取史实,有历史的眼光,你就看得深、看得远。读经书成就学问、智慧,你能够解决问题;读历史,你能够掌握问题。读经书,你有智慧解决问题,有能力应付问题,这是真学问。
  北方天王手上拿的是伞,伞是什麽用处?防止污染。现在新加坡空气又污染了,伞盖是防止污染,特别是防止心地的污染。我们心本来是清净的,心里面起了贪瞋痴慢,心里面起了疑惑,你心地被污染、精神被污染、思想被污染、见解被污染,那就坏了。伞的意思是防止污染。因此你要明了,佛门里面所供的佛像、菩萨像、罗汉像、天神像,统统是教育的含义,很深的教育义趣。他不是供神,不是叫你当神拜的。见到他之後,你就开智慧,你就晓得我应该怎麽做。那麽多佛菩萨、护法诸天的神像,摆在你面前,天天给你上课,不要说一句话,你在这个里面就得到圆圆满满的佛法。
  所以经一开端,一定列上首大德的名号,就这个意思。如果你是聪明伶俐汉,一看到这些人的名字,那个经不要看了。为什麽?经里面所说的,就是这几个人表现出来的。你看不懂,这才慢慢给你讲,才给你介绍,懂了的话哪里要说一句话,一句话都不要说,而且体会得非常的深刻。这个叫护法天王,护是护自己,不是护别人,一定要懂这个意思。
  所以我也常常讲,中国大陆的寺院,你看每一天游客那麽多,中国、外国的。如果有好的导游,或者是我们道场里面这些法师,都能够了解、都能够明白,这些导游的人,天天给他讲解,他到我们这儿来游览观光,我们就给他上课,机会教育。你平常找他来讲佛法给他听,他都不肯听,机会送上门来了,好好的教训他一番,让他回去,他出钱供养我们,没有白出,我们对得起他。他对我们财供养,我们对他法供养。所以这一些古老的寺院、庵堂,能够教化全世界的众生,从事於这个机会教育。我想将来在佛学院,这应当是重点的课程。佛法可以利用这种机缘,发扬光大,让这些外国人到中国来观光,知道中国确实有文化、确实有学问、确实有智慧,不能不佩服中国人。外国人他连作梦都想不到。这是护法,那个意思也说不完,说十天也说不完,简单就给诸位介绍到此地。
  去年五月间我到北京,访问北师大,北京师范大学,我也给诸位同修提过几次。北师大里面有一个牌子,是竖立在它的门口,是在校园里面的一个客厅的门口,上面写着「学为人师,身为世范」。校长告诉我,这八个字是全校老师共同来拟定的。我看了非常欢喜,我告诉校长,这八个字,就是《大方广佛华严经》,他们听了很惊讶。一部《华严经》就是讲这八个字,教人作师、作范。师是什麽?师是表率,范是模范。佛弟子,佛是大导师,佛弟子是天人的师范。换句话说,我们起心动念、言语造作,要想一想,能不能给社会大众作表率?能不能给社会大众作模范?念念要想到社会大众,我可不可以给他作一个好样子,我们就不会做错事了。
  当时,我看了这几个字,我进入学校里面,他们学校接待我,校长、教授、还有学生代表。在那里,他要我讲几句话,我就用这个题目,刚刚看来这个题目,就想到中国,古圣先贤的教诲,所以我当时就提出问题。现在社会问题相当严重,我们接触的人很多,在中国、在外国、各个地区,几乎都不例外。家长常常抱怨,儿女不听话、不听管教;作老师的,学生不听话;从事於工商业的,员工不听话,现在做事困难太多了。当老板的要迁就员工,要给员工讨好,要不然他罢工、他不干,有什麽法子。所以我们就针对这个问题,这个毛病出在哪里?我当时分析给他听,孔老夫子教学,里头有一句很重要的话,「作君、作亲、作师」。

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