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[分享] 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经上净下空法师讲解(录音整理,仅供参考)

  实实在在没有人礼请,这个日子好过,过得快快乐乐,更快乐。你看,现在露营的帐篷,太理想了,下面都有垫子,小虫都进不去,它拉链拉得紧紧的,一个小帐篷,到山水优美的地方,晚上在那边睡觉。你看,多舒服!我要道场干什麽?真的树下一宿,释迦牟尼佛那个时候,树下一宿,没有遮盖,我们现在有遮盖。日中一食,树下一宿,你说这种生活,神仙的生活。我们为什麽不去过这生活?为什麽搞这麽多的枷锁锁住?让你永远脱不了六道轮回。干这种傻事,还自鸣得意,岂不是迷惑颠倒。在心地上,要把它舍得乾乾净净。我一直主张,道场让在家人去管理,甚至於我们出家人名都不挂,乾净俐落,什麽麻烦都没有,不造罪业。
  净宗学会跟居士林,就是一个好榜样。诸位真正有学、有德,肯发心,你看这些居士,真诚心来供养。我们要不认真努力,对不起他们;我们认真努力,他不肯让你走,希望你在这里常住;希望你在这里常常讲经。怎麽舍得你走?我们真正体会到,道要紧,真的是「不怕没有庙,只怕没有道」,道比庙重要多了,庙不重要。古人这些话,至理名言,我们要牢牢记在心上,认真依教奉行。
  道场我们就希望居士贤护。真正有贤护居士,真正有善思惟居士,他们来建道场,来礼请、供养出家人,在这边修道、弘道,弘护的功德发挥到极处。四众是一家。你看这个招牌,光芒万丈,光照大千,我们给佛面上贴金,这是无量无边的真实功德。所以,我鼓励在家同修们建道场。一个人有力量,一个人建;一个人没有力量,集合一些志同道合的一起来建。自己依照现在社会上一般的法令规章,好好的来经营,好好的来管理,做弘法利生的工作。
  现代人头脑实在说,都迷在那个钱眼里头,从前的铜钱当中有个洞,都迷在那个里头,很可怜、很可怜。无论干什麽事情,头一个想到钱。我建这个道场,钱从哪里来?道场建立好了,要开销、要维护,这钱又从哪里来?总是想到钱,想到钱就可怜。昨天马来西亚净宗学会,有五位代表来看我,他们告诉我,那一边会务的一些状况。特别给我说明一条,他们现在的章程里面,把会员的会费删掉了。他说听我讲经的这些录音带,明了这个事情,一定要给信徒们丝毫的压力都没有,这个道场只接受你的乐捐,绝对不限制你一个月要交多少钱,一年交多少钱,没有,统统删除。他拿来给我看。我说:对。
  李木源居士说得好:「我们没有钱、没有福报,阿弥陀佛大福报,这个靠山靠住了,那还有什麽问题!」你要靠得牢,怎麽靠?依教奉行,就是真正以弥陀为靠山。阿弥陀佛经上所说的,我统统都做到,我在弘法利生上,所必须的这些财源,阿弥陀佛就会给我送来。哪里要自己操一点心?自己操心去经营、去筹划,苦死啦!一点都不操心,正是佛门里常说的,「佛氏门中,有求必应」。
  我在最初接触佛法,章嘉大师传授给我的,我对老师信任。我是一个好学生,是个标准学生;老师的教导,我是百分之百的服从,我也百分之百的去做到,我不辜负老师。我今天要是有一个邪知邪见,要做一个不好的事情,我就想到我对不起老师。许多同学、同修,你们都看到,我住的地方,我老师的照片都挂在一起。我们现在学生上课,教室里面,老师的照片也都挂在那里。一生当中离开老师几十年了,我们的精神永远在一起。老师教我要存报恩心,弘法利生,我们怎麽敢违背?常存报恩心,你就常常不敢有邪思,常常不敢做违背老师教诲的事情。我们不违背老师,当然就不违背诸佛菩萨。诸佛菩萨是老师的祖师,我们要是对老师阳奉阴违,岂不是叫欺师灭祖吗?灭祖就是瞧不起佛菩萨。那是李老师从前所说的,那不是学佛,玩弄佛法,罪过无量无边。世间什麽都可以玩弄,你怎麽可以玩弄佛法?必定堕阿鼻地狱。所以在家居士发心,只要发的是真心,真正为弘扬佛法、为度化众生、为安定社会、为利益人群,佛菩萨没有不保佑的,没有不加持的,决定是有求必应,哪有求不到的。
  章嘉大师教给我这个方法,而且告诉我,你的一生,都是佛菩萨替你安排的,你一点都不要操心。我听了这个话好欢喜,一直到现在都欢喜。几十年了,四十多年了,我真有这个感应,真的不操心、真的不问事,有求必应,有愿必成。老师告诉我,你有愿、有求,还没有感应现前,这个时候你自己要晓得,你有业障。赶紧把业障消除,消除业障就通了,感应就现前了。怎麽样忏悔?真正知道自己的过失,改正自己的过失,这叫忏悔。忏悔的意思是後不再造,我知道这个错了,以後不敢再造,这叫真忏悔。真正发心忏悔,诸佛菩萨赞叹。世间圣人也是这麽说,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。大善,改过是大善。
  所以在家居士建立道场,绝对正确,就好像建学校一样。佛教是教育,在家人建立学校,组成董事会管理学校。出家人是教员,你这个学校建好了,你要去聘请教员,出家众是教员。聘请一个校长,就好像商店一样,校长是总经理,让他来管理、让他来教导。老板是董事,产权是老板的、是董事的。寺院里面,礼请一个人来做住持,请这些执事,请这些人来修行、办道、弘法利生。那就好像你这个董事会,聘请一些员工来经营这个事业。这个事业是修道、弘道的事业,能这样去做,就非常如法。在过去佛教刚刚传到中国来,最初是国家来护持,道场是谁建立的?国家建立的,是国家的财产。这里面法师也是国家聘请的,所以法师只是弘法、只是修道,做弘法利生的工作。
  我们讲到光英菩萨,讲到佛法的形象,你这个形象要不好,形象要坏了,对於佛法的弘传,就产生很严重的障碍。「光英」在此地,用现代的话来说,建立光芒万丈、光照大千的佛法形象。个人是学佛的形象,在家居士,你的家庭是佛法的形象。人家一看,这个人家学佛的,学佛的人家乱七八糟,你就障碍一般社会人不敢学佛,不能学佛,你看学佛就像他那个样子,这就叫灭法,这不叫弘法,灭法。学佛一定要有非常好的形象,非常重要。你要是经商,你这老板是学佛,你那个店就是佛法的道场,你那个店面要是最好的形象。无论你从事哪一个行业,你要学佛,都要表现社会第一好的形象。光英菩萨在此地表法。
  『宝幢菩萨』是表佛法的流通,今天讲佛法的扩展。宝幢的宝好!现在什麽是宝?卫星电视是宝,电脑网路是宝。我们利用这个宝,把佛法流传到全世界。所以在今天,如果没有因缘,不能建大型的道场,没有很多人到这个地方来听经,诸位要晓得,今天全世界,像新加坡居士林这个道场,非常希有。这不是我对大家特别赞叹。
  因为现在的社会结构改变了,现在走向工业时代,高科技的时代,每一个人生活都非常紧张,都非常忙碌,哪有时间坐在这个地方,天天坐在这个地方,听两个钟点经,不可能。我们在美国,美国人最欢迎的是,你讲经三天,他会来听,你讲经五天,未必天天能来听,你讲经一个星期,他不来了,太长了没时间。而且最受欢迎的,就是一次,两、三个小时,那他是最喜欢。众生闻法的机缘愈来愈少,众生的福愈来愈薄。新加坡是大福报,福地。有这麽多人天天都来听,这还得了!所以在西方社会里面,我们建道场都不要大,住家、小房子就可以了。最重要的就是要有高科技的设备,有个小型的录影室,用这个录影室录下来之後,利用网路、利用卫星电视,向全世界播放,这就是宝幢菩萨代表的意思。
  你们看宝幢菩萨,能看懂他的意思吗?高科技是宝,幢是高悬,把佛法流通到十方三世,我们利用现在的科技,确实做到。你看我们做成CD、VCD。我听说一个片,可以能保存两百年,流传久远。利用电视、广播、网路传播,这是遍满十方,宝幢在这里起了作用。我们尽心尽力,把佛法用高科技的方法,向全世界人介绍,你就是宝幢菩萨,你做这个,宝幢菩萨。他做流通佛法的工作,传递佛法的工作。今天时间又到了。

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大乘无量寿经  (第十五集)  1998/6/13  新加坡佛教居士林  档名:02-34-015
  请掀开经本第三面,最後一行:

  【入佛法藏。究竟彼岸。愿於无量世界成等正觉。】

  这一句经文是赞叹诸菩萨众究竟圆满的成就。首先我们要理解『佛法藏』是什麽?通常的说法是讲自性本具的智慧德能,这叫做佛法藏。「佛」是佛性,佛性就是我们每一个人自己的真性,佛家常讲,一切众生的真心本性就叫做佛性。「众生」这两个字的范围很广,它的本意是讲众缘和合而生起的现象,这里面的范围就非常非常的广大。一切动物是众缘和合而生,佛经上常常以我们人做比喻,人是四大五蕴和合而现起的。四大是讲色法,五蕴里面的色蕴,我们现在所讲的物质;受、想、行、识这四种就是讲精神。凡是一个动物,都是四大五蕴而生起的现象。除了动物之外,还有植物、还有矿物,植物、矿物里面就是五蕴里头没有後面的四蕴,前面色蕴它具足,所以四大它具足。四大也是众缘和合而现起,所以众生的意思就非常非常广。

  一切众生的真性,实在说是一个性,一个性变成许许多多的现象,佛在这个地方给我们做了一个简单的区分,说动物这个自性就叫做佛性;说植物、矿物,也就是动物以外,包括自然现象,这一些的自性就叫它做法性。所以诸位要知道,法性包括佛性,佛性不包括法性,这个我们要明白。佛性也好,法性也好,都是此地讲的佛。佛法藏是自性本具的智慧德能。在植物跟矿物有德能没有智慧,在动物有情众生有智慧、有德能,无情的众生有德能没有智慧,差别在此地。一切众生凡是有佛性的都会成佛,都应当作佛,有情众生成佛,给诸位说,无情的众生就跟着转了,「依报随着正报转」,《华严经》上所以才说,「情与无情,同圆种智」,就是这个道理。无情的众生自己不会转,必须有情众生智慧圆满的时候,无情就连带转了,是这麽个道理,这是依报随着正报转的道理。

  『入』是契入,也是我们讲的证得,自性本具的智慧德能统统开显出来,显发出来统统用得上,这叫入。在大乘法里面,什麽人的佛法藏显露出来?也就是说什麽人入自性的智慧德能之宝藏?诸佛如来,他们入了、他们得到。实在说「得」很勉强,哪有什麽得不得?自性本具的,所以楞严会上讲,「圆满菩提,归无所得」。为什麽无所得?是你本有的。本来没有的,你现在得到才叫得;本来有的,现在这是讲恢复,不能说得,实在讲没有得失。我们现在的自性智慧本能没有现前,透不出来,我们过很辛苦的生活、很辛苦的日子,就是本性里面的智慧德能不能现前,我们没有入佛法藏,原因在此地。这一桩事情说起来容易,做起来真难,最低限度要将见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,四十一品无明至少也要破一品,才能入佛法藏。佛法藏,换句话说,就是真心本性,禅宗里面讲的明心见性,就是这个意思,明心见性就是入佛法藏。能入佛法藏就是《华严经》上讲的法身大士,这不是普通人,法身大士就成佛了。虽然他的成就还没有圆满,只是破一品无明,证一分法身,他就有能力在尽虚空、遍法界度化众生。像《普门品》里面所说的,应以什麽身得度,他就能现什麽身,应以佛身而得度者,他就能示现八相成道。所以诸位要晓得,八相成道的示现,并不代表他证得究竟圆满的佛果,不代表这个,但是他决定是证得分证的佛果,这是一定的,他有能力示现。因此我们在圆教里面所看到,初住以上,十住、十行、十回向、十地,总共四十一个位次,包括等觉,都叫做分证位,不是圆满的。所以这一句入佛法藏是分证位,四十一位法身大士。

  底下一句是『究竟彼岸』,加上究竟就圆满,这一句是妙觉位,从分证位到妙觉位。此地是说这些菩萨们,这是西方极乐世界的菩萨,他们有这个能力。我们今天要怎样来学习?念佛人必须要知道,在净土宗里面讲佛法藏又是一个讲法,说法虽然不一样,义趣没有两端,佛法藏就是「弥陀一乘愿海,自性圆满的法藏」。我们念念求生西方净土,念念希求参加阿弥陀佛的莲池海会,我们能够参加莲池海会就是入佛法藏,这是我们净土宗的说法。见到弥陀,古人讲「但得见弥陀,何愁不开悟」,那个开悟就是禅宗的明心见性、见性成佛;由此可知,见佛就等於禅宗的大彻大悟、明心见性。可是宗门里面用参究的方法达到这个境界,难,太难!在这个时代几乎已经见不到。

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  倓虚老法师比我们的时代要早半个世纪,他老人家常常开导後学,说他自己在一生当中,见过的出家、在家修行的善知识很多,他说他见过得定的,修禅得禅定,也常常听到说某人得禅定。譬如禅宗的虚云老和尚,诸位都知道,虚云老和尚得禅定,有没有开悟我们不知道,倓虚大师说没有。他一生当中,一个开悟的人都没有见到、也没有听说到。倓老法师那个时代,虚老和尚在世,可见得虚云老和尚也包括在内,倓老肯定他得禅定,不能肯定他开悟。得禅定就不容易,得禅定自己要不发愿,将来一定生四禅天,那个地位很高,福报非常大。我们知道虚老和尚是发愿亲近弥勒菩萨,他确确实实生到兜率内院,这是一点都不假,亲近弥勒菩萨。

  我们念佛人一定要懂得修学的关键,念佛成佛,直捷稳当,快速可靠。究竟彼岸,我们就是运用念佛的法门,「念佛是因,成佛是果」,这两句我们就有方法做到。生到西方极乐世界之後,他在因地里面所发的弘愿都能够实现,四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。所以生到西方极乐世界,即使下下品往生,他广度一切众生的弘愿都能够兑现。不像我们在此地,我们的愿是发了,做不到,所谓是「心有余而力不足」,这是在我们这个世间。西方极乐世界就不然,虽然凡圣同居土下下品往生的人,烦恼习气一品都没有断,他能够到尽虚空、遍法界供养诸佛,度化众生,凭什麽?所凭藉的是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持,这一点我们不能不知道,然後才晓得净土法门的无比殊胜,世出世间任何一个法门都不能跟它相比。

  我们这一生有缘遇到不是偶然的,没那麽巧的事情,佛在经里面告诉我们,无量劫的善根福德因缘,这一生才遇到。遇到之後,我们这一生能不能成就?正如同佛经上讲,遇到的人也可以分为四等,根性不相同。上根之人闻了就相信,信了他就发愿,他就认真努力的修学,依教奉行,这一生当中决定得生,这是上上根人。次一等的,不能够自动自发,很容易懒散懈怠,必须要有人鼓励,要有善知识提携,他行,他只要得到人鼓励,他也能够发愤断恶修善,念佛求生,这个没有问题,也能够往生。第三种人根性就差一点,要善知识勤劳恳切苦苦的相劝,他才回头,相当不容易,所以阎浮提众生刚强难化。但是佛菩萨示现在这个世间,再难他也不怕,他有智慧、有善巧方便,苦口婆心的来教导你,时间长了,你在社会吃很多亏、上很多当,碰很多钉子,这才回过头来,也能成就。

  第四等,虽然遇到,知见不正,诸佛菩萨来劝勉,他也不能回头,我们看到的很多。在佛法里面学了几年之後去学外道,佛菩萨来度化他,他也不能回头,这是自己的业障、烦恼习气太重,外面遇到恶缘。恶缘里面不外乎名闻利养,外面受名闻利养的诱惑,内里面有贪瞋痴慢,内外一结合就背道而驰,就走了,这是非常的可惜。佛不舍弃他,佛还是等着他回头。他这一生不会回头,再等来生,来生不回头,再等後生,说老实话,我们不要笑话别人,我们自己本身就是这一类人。我们不是今天才念阿弥陀佛,不是这一生才修净土,过去生中生生世世,不晓得有多少次遇到这个法门,还不是人家一诱惑,我们就跑了,落到现在还在这里慢慢来搞。希望这一生聪明一点,不要再跑了,我们这一生就成就。

  这一点古人的教学,他这个方式巧妙,也就是防范很周到,这是我们世出世间法所讲的师承。师承,我们拜一个人作老师,我们跟这个老师学,跟定这个老师。我跟老师学就要听老师的话,老师以外别人来教我,我要听他的跟他走了,那就不是跟这个老师学,这就是世间人讲的背师叛道。所以从前老师对学生的约束,是除跟老师一个人学之外,其他的任何善知识讲经说法不可以听。这个防范好,学生不至於越轨,为什麽?学生在初学的时候智慧没有开,世法佛法哪是真的、哪是假的、哪是邪正、哪是善恶是非,乃至於利害,初学的人没有智慧不能辨别。不要说真妄邪正你没有能力辨别,说得最浅显,眼前的利害你都分不清楚,哪一样对你有好处?哪一样对你有害处?你都不知道。所以作学生有作学生的条件,作老师有作老师的本分;学生的条件,对老师一定要服从,尊师重道,我们跟定这一个老师,一定要听老师的话。

  我在这个末法时代,大概讲到师承也许我是最後一个,我以後可能就没有。我这一生求学都是一个老师指导,没学佛法之前我学哲学,我跟方东美先生一个人,所以学的东西很纯不杂,能够专心,很少的时间能收到好的效果,真正所谓是事半功倍,收到这个效果。我学佛亲近章嘉大师,一个老师,他教我三年,所以我的求学过程当中是一丝毫困难都没有,不复杂,一个老师教一门课程,一门深入,长时薰修。章嘉大师圆寂,又过了一年,我认识李炳南老居士,我跟他十年。他给我的教诲就是告诉我,只听他一个人,除他一个人之外,任何人说法都不可以听,我遵守。如果说你亲近这个老师,别的人讲经说法,或者别的人给你讲开示、给你劝导,你统统都要听,你的心一定散乱,一定没有把持,可能你就变了心,你就跟别人走,你自己无比殊胜的因缘就错过、就舍弃掉了。

  不但别人说话不能听,老师没有同意的书不可以看。诸位同修要知道,我学佛以後看书很少,因为都要经过老师同意。我读的书是不少,没有学佛以前,没有接触佛法以前,我喜欢读书,我看的东西很多。但是学佛之後就遵从老师的教诲,不但世间的书我全部舍弃我不看,连佛教的经典我涉猎的都不多。但是一般人提起来的时候,我也都能懂得,永远保持心地的清净,清净心生智慧。我得老师教诲的恩德非常大,我对老师念念报恩的心比别人强过很多倍,我也真得利益。那是我们真正听话,真正跟老师合作,老师全心全力的教导我们,我们要跟他合作,要完全配合他,才能得到教学的真实利益,这个道理不能不懂。世出世间法的成就,有杰出成就的人,你仔细去打听,决定是遵守老师的教诲,他才能有成就,他的成就才紮实,根深本固,而後才能够枝叶繁茂。你这个根紮得不深怎麽行?

  学习,无论时代怎麽变化,我相信学习的原理原则永远不会变。但是现在的时代跟过去不相同,过去我们作儿女的时候受父母的约束,决定不敢反抗;在学校念书受老师的教诲,也不敢反抗老师的意思,从小养成守规矩的习惯。现代所谓是民主开放,提倡的是自由放纵,所以现在儿女不听父母的话。儿女天天看电视,天天打电脑,知道的东西太多,反过来还说父母,你这个做错、你那个不对。小学生,我在台北遇到一个老师也是学佛,他在中学当教员,他的女儿常常回家教训他,他来跟我说,不听,她懂得很多。学生不听老师管教,社会怎麽会得到安定和平?这种风气如果继续的发展,将来的社会是大乱之世,不是大治是大乱。

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  谁破坏了社会?谁制造这些动乱让一切众生受这些大苦大难?给诸位说,第一个大魔王就是电视,你们知道吗?电脑、电视是毁灭世界的大魔王。这话不是我说的,我听我老师说的,方东美先生说的。方老师是非常非常的感慨,曾经有人向他请教,刚好那一天我也在他家里,在旁边听到。有人向他请教,美国现在是今天世界上第一个强国,当然强国也会灭亡,罗马也会灭亡,过去欧洲最强盛的国家也会灭亡,美国虽然强大将来也会灭亡。他们向方老师请教,美国将来要是亡国、灭亡,第一个因素是什麽?方先生答覆是电视。美国不是亡在外面有人能够对付它,不是的,电视把他的年青人、小孩全部毁灭掉,他天天所看到的、所接触到的都不是正面,电视演的这些内容都是杀盗淫妄,都是搞这个。所以最近我们在报纸上看到,美国的学生带手枪杀老师、杀学生。只要有一个开头,以後学生对学生真枪真刀干起来,所以不要在外面打仗,自己里面就打起来。谁教的?电视教的、电脑教的。有人告诉我,电脑里面有人教做炸弹,还有人教做原子弹,将来大概一个高中学生,就有能力从电脑里面学会制造原子弹,你说还得了吗?方先生说这话没错,所以我说电视、电脑是大魔王。这个魔王没有一个人不爱它,没有人不喜欢它,这个麻烦大!

  所以我们明白这些道理,了解事实真相,一定要晓得自己要认真努力修学,念佛移民到极乐世界,这个世界乱了,咱们移民到别的地方去,要早做准备,否则的话怕来不及。到了西方极乐世界,就像这个经上讲的一样,下下品往生,得阿弥陀佛本愿威神的加持,你的智慧德能跟法身大士无二无别。这个经上讲得好,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这真是不可思议。阿惟越致菩萨不是十住菩萨,十住、十行、十回向都不是,阿惟越致菩萨是七地以上,说明了下下品往生生到西方极乐世界,确实我们自己的烦恼一品没有断,但是到极乐世界神通道力跟七地菩萨一样,这还得了。所以这一句就可以做到了,众生无边誓愿度。

  『愿於无量世界成等正觉』,「愿」是本愿,本愿就是你曾经所发的四弘誓愿,众生无边誓愿度。你发过这个愿,到必要的时候,这一切众生希求佛出现在这个世间,度化众生。你看缘成熟了,应以佛身而度者,你就能示现佛身去帮助众生,你就有这个能力。愿於无量世界,不是一个世界,无量无边的世界成等正觉,这是随类化身里头最殊胜,化佛身去度化众生。既然化佛身都可以做得到,那其余的身分,菩萨身、声闻身、缘觉身、六道身,那不必说,统统都办到。所以这一句就是代表应化的大圆满,无处不化身、无时不现身,随类化身、随机说法,帮助无量世界的众生。这一句经文我们也不能够轻易看过,自己要冷静的把它多念几遍,看看你能不能体会到?我们现在活在这个世界,我们的活动空间小得很可怜,我们住在这个地区,算你生活得很自由、很自在,你每一天去外面玩玩转转,你的空间也不能出新加坡,也不能离开这个小岛,你的活动空间就这麽大。每一天到全世界旅行,不错,那你得要有相当的财富,飞机票挺贵的;天天去旅行,你还要有好的体力,身体不好也不行。充其量你的活动空间是地球,现在还没有办法到别的星球去,你说我们的生活空间多麽狭小。

  你看看这经文,「无量世界」,你要是生到西方极乐世界,你的活动空间是尽虚空、遍法界,十方一切诸佛国土你想到哪里人就到了,不要交通工具,也不要上飞机场买票办手续,这麽多的罗嗦事情。这个地方才一动念见佛,那个地方身体已经在佛面前,你说多自在!我们要体会这个意思,活动空间拓开了,无量世界是我们的生活空间。说空间当然就包括时间,时间是过去、现在、未来,可以回到过去,也可以回到未来,十方三世是我们生活空间,这是真的不是假的,到西方极乐世界就全部都实现了。向下经文这就是举例给我们说,举随类化身,随机说法,举应以佛身得度,他就能现佛身,这是一个例子。我们从这一个例子就要能体会到,他是任何一种身分都能够自在的变现,所以是神通自在达到究极圆满。请看经文,下面讲的是「八相成道」。

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  【舍兜率。】

  这是八相里面第一相,「下生」。像释迦牟尼佛给我们示现,补处菩萨我们通常讲後补佛,後补佛住什麽地方?住兜率内院。他为什麽不住别的地方?这里面有表法的意思。像过去帝王的时代,太子就是後补的皇帝,他住在哪里?他一定要住在东宫,也有表法的意思。所以佛在作补处菩萨的时候都住在兜率天,兜率天的内院。『兜率』是梵语,翻成中国的意思是「知足」;诸位要明了这个意思,知足就成佛了,不知足成不了佛。兜率天叫知足天,知足就常乐,所以兜率天人非常快乐,知足就常乐,身心都乐。在这个境界里面生活,谁愿意离开?生活环境太好,可是为了要去度化苦难的众生,自己生活环境再好也要舍弃,这才叫大慈大悲。只知道利益一切众生,不愿意自己去享乐,表这个意思。总体的来讲,他教给我们舍得,已经得到这样殊胜的生活环境,他能够舍,把他自己所得到的能够舍掉,这是总的意思。儒家《礼记》里面所讲的「安安而能迁」,也是这个意思,两个安就是你的生活环境身安心也安,真的这两个安很有一点兜率的意思。但是为了社会大众的福利,大家需要你,你还是要出来替社会大众服务,我们一般所讲的牺牲奉献,这是对的。

  在中国历史上,诸位晓得,三国时代诸葛亮孔明先生,那个时候是乱世,他的几位好朋友都是隐居在山林,一生都不出来。他本来也是隐居在陇中,被人发现,刘备去三顾茅庐。他只好把他自己安稳的生活舍弃,出来为社会、为国家服务,「鞠躬尽瘁,死而後已」,他这八个字做到了。佛为一切苦难的众生,天宫之乐,兜率天宫之乐是二十八层天任何一层天都不能够相比,这是圣贤所居的处所,他能舍。我们要懂得这个意思,这就是教给我们,无论我们自己生活环境怎麽样舒适,怎麽样安稳,如果是为众生、为社会、为国家,一定要能够牺牲奉献,把自己的安乐舍弃,教我们这一点。第二是「托胎」,我们一般世俗人讲投胎,出生。

  【降王宫。】

  释迦牟尼佛,这是讲诸佛菩萨到这个世间来,是乘愿再来,他不是业报来的。我们是凡夫业报来的,业报来是没有选择的,自己做不了主,随业流转,我们的生活就过得非常辛苦。菩萨乘愿再来,他是愿力再来,他想到哪一个人家去投胎,自己可以选择,这就是乘愿再来。为什麽要选在帝王之家?为了教化众生方便,世间人都求名闻利养,国王名利都满足了,你们要求的我统统都有,我都放下,我都舍弃,好表演给别人看。如果他要生在贫穷人家,他要来搞这一套,人家会怀疑:你还不是想当国王当不上,你才来搞宗教,想搞宗教领袖统治大众,你还不是为名为利吗?引起大家的怀疑。所以一定选择帝王之家,选择投胎到帝王家,以太子的身分出现,他的用意很深,世间人求富贵这是最常见的,哪一个人不希求富贵?在古时候做了帝王,所谓是「贵为天子,富有四海」,富贵达到了顶点。世间人所求的,菩萨示现我已经得到,你们所求的,我已经得到。得到之後怎麽样?没什麽了不起,很平常。皇帝也要死,造作罪业还要堕三途,做了好事是应当的,你应该要做好事,做了坏事你要堕三途。告诉人:人生在世不是为富贵而来,为富贵而来就错了。所以就用这种方式,示现给我们做一个好榜样,让我们在这个里面去反省、去觉悟。第四相,「出家」。

  【弃位出家。苦行学道。】

  『位』是王位,舍弃王位,也是权力。国王,一个国家权力最大,争权夺利的人看到菩萨这个表演,应当生惭愧心。人家的名、位、权、财富样样都得到,样样能舍,知道这个东西不是好东西。佛在经上告诉我们,「财色名食睡是地狱五条根」,有一条你就脱离不了六道轮回,五条都具足你的麻烦可就大,告诉我们决定要舍。我们念佛人心心念念要求生净土,净土在西方极乐世界,不在我们娑婆世界,我们能不能去?能去。怎麽去法?要把娑婆世界舍掉你才能去,不能把娑婆世界里面名闻利养带到那里去,不可以,不能带去。所以要舍弃这个世间五欲六尘、名闻利养,我们念佛才能得生。这里头要好好想想,古人讲算盘多打打,帐要好好算一算,这个地方你得的再多,刚才讲,你的生活空间还是非常非常有限,哪里有乐?把这个世间统统舍弃掉,生到西方极乐世界才得到真正的自在。

  我们此地讲民主开放自由,全是假的不是真的,到西方极乐世界那是真的民主自由开放,我们在西方极乐世界,没有听说有国王、有总统,没听说;也没有听说西方极乐世界有什麽部长、市长,没听说。为什麽没有?民主,各个都是主,不要别人给我作主,那才叫真民主、真自由、真正的开放。随时随地想到哪一个国家见哪一尊佛就去了,那才叫真正开放,一点困难都没有。细细想想,极乐世界值得我们去,这个世间再好都不可以留恋,为什麽?时间太短,你能享受多久?纵然你的寿命长,活上一百岁,你也不过享受,实在讲不能到一百年,你能享受多少年?不值得,想想还是要往生极乐世界值得。所以一切的受用、名闻利养、一切的权力威势统统舍弃,出家。这样说起来是不是叫我们每一个人都出家?你要是望文解义,三世佛都喊冤枉!佛示现出家这个样子给我们启示,让我们在这里觉悟要「出家」;出家的意思是对於家业没有丝毫的留恋,这就叫出家。事不妨碍,念头妨碍,妄想、分别、执着是大障碍,如果你没有分别执着,那个家有跟没有没有两样,那就不妨碍。

  所以佛讲到出家,讲四种出家,这四种都是对学佛人讲,不学佛那就不说,对学佛的人讲的。第一种:「身出,心没出」。像我们现在出家人,身出家,但是心里面还有名闻利养、还有贪瞋痴慢,没出。在家的心,出家的相,所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大,你的父母、兄弟姊妹不多,小家,房子也不大,现在一出家搞了一个大庙,出了小家就入了大家,麻烦就大;小家造业少,大家造业就大。所以古德才讲,「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的,很难逃过,这个我们要懂。出家真的要像释迦牟尼佛一样,身心世界一切放下,全心全力为佛法、为众生,那就功德无量。罪福之报就在一念之间,不能不提高警觉。第二种是「身不出家,心出家」。身在家,在家居士,你们在家学佛的,但是心出家。李木源居士心出家,身没有出家,这个好,他不造业。在家学佛成就的人多,往生瑞相希有,我们这些年当中所看到听到,站着走、坐着走,都是在家同修,出家没听说一个。而且都是在家的女众,男众说站着走坐着走、预知时至少,我们听到看到,站着走、坐着走,不生病说走就走,女众,在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说:古时候我们修道成就顺序,是出家男众第一位,成就的最多,第二出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众;现在整个颠倒过来,最有成就,人数最多是在家女众,其次的在家男众,再其次的出家女众,最糟糕的出家男众,现在叫颠倒,我们不能不警觉。但是确实这是事实,事实真相如是不能否认,所以出家的意思要懂得。第三种:「身心俱出」,这是真正好的出家人,身出家心也出家。这就是佛法里面所讲的佛真实弟子,能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业,要这样的人。第四种是「身心都不出」。这是指在家居士,在家居士身没出心也没出。虽然学佛,学佛是附带的,搞世间名闻利养是主要,大概百分之九十九还是要搞世间法,佛法搞一分就不错、就很好,这就是身心都不出。

  出家有四种,佛在此地做这个示现,提醒我们在家同修们心要出身不出。所以诸位在任何行业,从事任何一样工作都是示成正觉。你在那里表演,表演在你这个行业里面最好的榜样,表演菩萨的行业,过菩萨的生活。你经商,凡是心要出家,那个心一定比别人聪明,一定比别人有智慧,你要去经商一定会很赚钱,有智慧。可是菩萨赚来的钱他不是自己用,赚来的钱去帮助社会苦难的众生,这就给社会上有钱的人做一个榜样。那些有钱的人不肯做社会福利事业,这个心出身不出的在家人,他赚的钱能够帮助社会苦难的人,这就是给有钱有势力的人,做一个好榜样,去影响他们、教化他们。希望富贵的人都能够顾虑到社会整体的利益,这个社会就祥和,不会有人作乱。我们自己日子过得好,也希望人人日子都过得好,差距不要太大,社会就永远安定和睦、互助合作,这是佛教化的无比功德。所以懂得出家的意义,知道我们应当如何修学。

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  实在讲,真正发心剃度出家不容易,非常非常困难,你对佛法是不是真正懂得?你有没有想到,你能不能担当起续佛慧命、弘法利生的工作?这个责任很大,你要说我念佛求往生,那不必要,不必要剃度,你在家念佛一样往生,一样上上品往生。如果示现这个样子,做得不如法败坏佛门,你的罪业就重。为什麽?你把佛的形象破坏,这个罪过就不得了。佛是天人师,佛的起心动念、言语造作,都是九法界众生最好的榜样,你给人做一个坏样子,你就在灭佛法,你不是在兴佛法,你已经在做灭佛的工作。心里面还有贪心、还有瞋恚、还愚痴,不守戒律、不守法,还放逸,这还得了。所以穿了这件衣,时时刻刻想到佛,天天看佛像,天天展开经卷读佛经,想想我像不像佛?要不像佛,地狱里面就挂号、就注册,还能逃得了吗?求生净土,我们的心跟这个经上阿弥陀佛的心比照比照,阿弥陀佛的心是四十八愿,哪一愿跟我们自己的心相应?四十八愿念了,阿弥陀佛的心我们一条都不相应,你还能往生吗?那就是古人讲:你喊破喉咙也枉然!

  阿弥陀佛第一愿,大家很清楚,「国无恶道」。西方极乐世界没有三恶道,我们念这一愿有什麽感想?三恶道是果,贪瞋痴慢是因,国无恶道之果就是没有恶道之因。换句话说,我们念了这一愿就要想到,贪瞋痴慢是非断不可,你要不断,就跟阿弥陀佛第一愿不相应。不是说到西方极乐世界再断,现在就要断,不能有一点贪心。今天中午在鸿阁,承蒙蓝居士他们这一个团体供斋,我们都参加了。走的时候他送我一袋子,那一袋子都是红包,我不知道多少钱?我交给悟泓。他说出家人太多,我不能一个人一个人分,每个人供养大概数字也不一样。我就代你们处分,出家人不可以有贪心,把这个钱全部交给李木源居士供养道场,口袋里有钱是祸害,不是好事情。所以我们要做到,说到要做到,真正放下、真正能舍。希望我们这身出家了,虽然从前对佛教不清楚,糊里糊涂出家,出家之後好好的学,从糊里糊涂变一个正觉出家,也是好事。个人因缘不相同,但是到後来的结果希望相同,这样就好。

  『苦行学道』,生活苦一点好,佛给我们讲「以苦为师」,常常受一些苦的生活容易提高警觉性,生活过得太舒服会堕落。李居士对我很关心,我也很感谢他。他告诉我,中国大陆的老法师照顾的人都很多,他看到我没有人照顾,「没有人照顾很苦,苦一点好,我的警觉性比较高」,他要找一些人来照顾,我谢谢他。为什麽?恐怕照顾的人一多的时候,我就会堕落,作威作福,那不得了。我的老师就做了一个好样子给我看,我受他的身教很深。李炳南老居士,他九十五岁都还一个人过日子,没有人伺候他,洗衣服、烧饭都是自己动手,九十五岁都这样子。九十五岁以後才接受有个学生照顾他,他九十七岁往生,九十五岁的人都不需要人照顾。不需要人照顾好,为什麽?身体一定很健康。人家照顾走路都要两个人扶,那是多麻烦、多可怜。所以我谢谢李居士,还是不要替我找好,让我身体更健康一点,不要两个人扶着我走路。所以要懂得苦行对自己身心都有帮助,一定身体健康。世间有福的人,不见得真的有福报,为什麽?许多人伺候他,他的体力远远不如乡下的老农夫,不及。那个乡下老农活到八、九十岁,没人照顾,自己一定要去干活,不干活就不能生活。

  所以诸位一定晓得,中年以上什麽是真实?健康是真的,其他都是假的,身体健康才是真正的福报。如果说一个人非常富有,身体不好,躺在病床上,找三班护士去照顾他,享那种福,我觉得没有意思,还不如我们身体好的人,到处走走乱蹦乱跳来得活泼。所以这个世间所有一切现象,我们要细心去观察,要能享受到真正的福报。苦行能够突破迷惑障难,不求享受,有福让一切众生去享,特别要想到世间有很多苦难的人,我们如何去帮助他。帮助他们也要缘分,有缘一定要帮助,没有缘心里面常常想到,常常要念着,这样才好,唯有苦行才能突破障难。「学道」,学是学习,学了之後要做到;道是什麽?道是觉了诸法实相,对於宇宙人生的真相真正觉悟、真正明白,这是道。从什麽地方觉悟?任何一桩事都可以觉悟,任何一法里面都可以觉悟。所以佛说法门无量,无量无边的法门,又说「法门平等,无有高下」,门门都可以契入,门门都可以令人觉悟。一切众生根性不相同、缘分不相同,不定在什麽时候遇到什麽样的人物,忽然觉悟了。这些事实在中国佛教历史里面,我们看到很多,出家人开悟明心见性,在家人开悟明心见性的人也不在少数,这个我们要懂得。末後说:

  【作斯示现。顺世间故。】

  这是把示现的意思说出来。为什麽要这样做?像释迦牟尼佛,《法华经》上他老人家说真话,他久远劫就成佛。《梵网经》上说,他这一次到世间来示现作佛,八相成道是第八千次。他方世界不算,单单到这个地方来,第八千次,来的时候还要做成这个样子,好像是个凡夫什麽都不懂,作太子出去游玩,看到社会上一切人物,看到生老病死,触动了修道的心,都是装样子,都是在演戏演给我们看。我们天天看生老病死,麻木不仁,好像不以为意,不知不觉就到自己身上来。光阴过得很快,不知不觉就来了,到自己老病死来的时候,後悔就来不及。谚语所谓「人无远虑,必有近忧」,这个话的意思很深。什麽叫远虑?有没有想到你老,有没有想到你病,有没有想到你死,有没有想到来世?人要能想到这些事情才叫远虑,我们要明了。

  这些问题,我们要怎样才有正确的想法?如何能叫我们这一生当中不老、不病、不死,这叫正知正见。不要以为我将来会老,我要想储蓄一点钱,想个什麽方法将来要养老,我将来要有病,将来要储蓄一笔钱做为医药费,还要死,死的时候还要怎麽样丧葬,还要预备一些,你要是这个想法,那就不是远虑近忧,你就完全错了。你现在还没有老,你就准备老,你老得就很快,你很快就老,为什麽?你已经准备了。你现在没生病,你已经准备医药费在那里等着生病,你怎麽会不生病?甚至於将来死了丧葬,还要找一块好风水的地方,你死得就很快,全都错了。真正想到这些事情,赶紧修学大乘,大乘佛法《无量寿经》,说实实在在的话,就是教导我们怎样不老、怎样不病、怎样不死。这三个大问题,佛法确确实实为我们解决,究竟圆满的解决,往生西方极乐世界不是死,活着去的。

  最近这些年来,在新加坡、马来西亚这一带,念佛往生的人不少。李木源居士去送往生的,他送得很多,恐怕任何一个人都比不上他。他送往生亲眼看到的现象,往生的瑞相,是活着走的,不是死了才走,见到阿弥陀佛来接引,跟守在旁边的人说:佛来了,我跟他去了。是跟他去了,这个臭皮囊不要,丢掉了,身心世界一切放下,到最後这个臭皮囊也放下、也不要,跟阿弥陀佛走了。到西方极乐世界莲花化生,得的那个身相是金刚不坏身,经上讲的「皆是紫磨真金色身」,相貌之好跟阿弥陀佛一样,不只三十二相八十种好。他为什麽能去得了?因为他能放得下。他什麽时候放下?现在就放下,不是等临走的时候放下,现在就放下。因为现在就放下,所以你就不老、就不病。木源好心要找几个人来照顾我,以为我老了,我不要,我不上当。学佛要懂得佛法的道理,这是真理。所以作这种种示现,顺着世间的人情,然後才能令世间人觉悟。虽然经文只有四句十二个字,将佛出家修行学道的过程都形容得相当的圆满,字字句句都含着无量义。我们再看底下第五小段「降魔」,这是八相里面的第五相。

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  【以定慧力。降伏魔怨。】

  这两句话非常非常重要,关系我们一生修学的成败。『魔』、『怨』是所有业障里面,这个两大类非常麻烦,「魔」是折磨,所以称为魔王。古时候翻经,魔是折磨的「磨」,磨字下面是个石头,折磨的磨。把这个石头去掉换个鬼,梁武帝干的,这个字是梁武帝发明。梁武帝说折磨太苦,比鬼都可怕,所以换个鬼,石头换个鬼,这是魔鬼。「怨」是冤家,所谓是报怨、讨债、还债的这一类,这一类冤家叫冤家债主。佛在经上告诉我们,「十善是厚友,十恶是冤家」,佛这个话讲得好。十恶是什麽?杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,这是我们的冤家。我们起心动念要落在这十条里面,冤家现前,叫我们造业。所以佛讲十善是厚友,最厚道的老朋友,我们应当亲近善友,远离冤家,这里面的意思就多了。冤家不是一生一世结的,有过去生生世世的冤家,我们要想修道,这些人就来找麻烦,为什麽?他要报复。他有一个强烈报复的意愿,遇到了一定障难,障碍我们修道,破坏我们修道,不定用什麽手腕,往往我们就上当被骗。

  妖魔鬼怪现在在这个社会可以说太多太多。《楞严经》上讲,「末法时期」,就是讲我们现前这个时代,这是释迦牟尼佛三千年前的预言,「邪师说法,如恒河沙」,到处都是,说的这些佛法似是而非,总是叫你生烦恼,总是叫你不得清净。我们如何辨别这些魔怨?拿我们经题做一个标准就很好,我们这个经题修学的总纲领五个字,「清净、平等、觉」。我们接触一切人事物,使我们感受到心地清净、平等、觉悟,这是正法,这没有错。他说得再好,如果破坏我们的清净心、破坏平等心,让我们迷惑颠倒,这个法决定是邪法不是正法。所以佛在此地讲,要「以定慧力,降伏魔怨」,你有定力,定力就是自己有主宰,不会被外面境界所动摇,这是定力。慧力就是你看得清清楚楚、明明白白,你有能力辨别邪正、辨别善恶、辨别是非,这是慧。然後你在外面境界一切人事物,才不会被诱惑,境界现前自己能够如如不动,我们才能够降伏魔怨。菩提道上魔障、冤家债主太多太多,你没有定慧,你怎麽可能在这一生当中成就?

  我自己念念感激老师的教诲,不是老师,我们是凡夫,怎麽可能有成就?自己细心去想一想,决定不可能。老师教导的善,我们自己能遵守,老师虽然谦虚,我们作学生的人尊重,老师自己不敢以为师,客气、谦虚。我跟李老师,李老师最初跟我见面,他就说:我的能力只能教你五年;客气话。他的目的就是希望我能听他的教诲五年,五年不离开他,五年守住他的规矩,就是听他一个人讲经说法,一门深入,紮根。这个根深,得的就是定慧,然後我们对於一切人事物的变化、观察,跟从前确确实实就不一样。多久?三个月就见效,自己就体会到。

  最初老师教诫的,我们也是有一点勉强,感觉到老师这个态度好像太傲慢、太跋扈、太自大,似乎这个世间只有你一个人,别人都比不上你,给我们有这个感触;我们没有智慧,在家父母没教过我们。哪里可以说只有听他一个,除他一个人,任何人不准听;一切文字不经过他同意,不可以看;还有一个,从前所学的,他统统不承认,一律作废,跟他一切从头学起,没有二话说。我们总算是还有一点善根福德,真肯听话、真肯接受,依教奉行。可是这样做了三个月,自己就发现真有好处,心清净了。三个月不到处听,任何人讲话都不听,耳朵封起来。老师指定的课程很有限,除这个之外一律不准看,眼睛也把你遮住。一切法不见不闻,渐渐心就定,用这个方法教我们修禅定,定能开慧。三个月以後,你听别人讲话,看一切事,自己觉得比从前聪明,从前听话不懂得意思,现在懂得,察言观色就有这麽一点能力。六个月以後就非常显着,对老师衷心的佩服,知道老师这个方法高明,从来没有见到过,也没有听说过,不晓得这个方法这麽妙、这麽好。所以我五年之後,跟老师讲:我还遵守五年。老师要求我五年,我守他的规矩十年,十年之後讲经才得心应手、左右逢源,根是这麽紮下去的。不守规矩自以为聪明决定失败,失败的同学很多,老师教的学生有一两百人,真正能有一点成就,现在只有三个人。怎麽成就?守规矩、听话、老实,你才能成就。凡是自以为是,最後都失败。也讲经,讲个几年没有进步,引不起听众的兴趣,听众愈来愈少,缘就没有了,自己也就不讲了。所以我到台中去的时候,我们那麽多同学各个都讲得不错,为什麽现在一个讲经的人都没有?都不讲了。我去的时候,他们请我吃饭,老同学还有五、六位,都不讲了。所以不能够顺从老师的教诲,你没有定力、没有恒心、没有耐心,你怎麽能成就?

  这个是大事业,学佛比世间任何事业都大,世间任何的事业,最大的事业是建立一个国家政权,开国建立一个朝代,建立一个国家,这是世间最大的事业,比不上佛法。佛法是超越三界、超越十法界,成佛作祖。这麽大的事情,你要不是如理如法的来修学,想自己想个什麽办法,不错,你是自己可以想,你那个办法有没有效果?很难讲。祖师大德传的这个方法,是几千年代代相传都用这个模式成就。我们今天舍弃这个模式,另起炉灶来搞一个,试试看,能不能成功?你去试验,如果试验失败,好可惜,这一生的缘舍弃掉了,你试验成功,了不起,又一个方法成就了。所以我们自己不是上根利智,走老路子可靠。别说上根利智,诸佛如来示现在这个世间,为什麽要用八相成道?为什麽不另外创一个规矩、一种形式?为什麽守老办法?八相成道是一切诸佛度化众生的成规,就是一套规矩。诸佛如来出现在世间都守规矩,释迦牟尼佛守定古人的规矩,古佛的规矩。清凉大师在《华严疏钞》里面讲,释迦牟尼佛有没有给我们说法?没有,释迦牟尼佛所说的法都是古佛所说,述而不作;换句话说,释迦牟尼佛四十九年所说之法,没有一句是他创新,全是古佛所讲。

  这一些示现,「作斯示现,顺世间故」,都是启发我们、教导我们,走古圣先贤的老路不会错,不可以自以为聪明要创新。创新,问题就出来,尤其是在初学不可以,老修行也不能创新,原理原则方法决定不能变更,形式可以随着时代变的。像我们这个讲堂,我们现代化,仪规我们可以节省掉,从前大座仪规要做四十分钟,现在人工作繁忙,哪可以浪费四十分钟的时间?所以我们现在讲的仪规简化了,这个可以,我们的讲堂现代化,这个可以,这个无伤大雅;如果从理论上、从方法上另外建一套规矩,那就大错特错。所以在理论上、原则上、方法上,一定要走古圣先贤的老规矩。居士林要建立念佛堂,木源居士跟我商量,念佛堂采取印光大师的老规矩,不会错。我们不要搞一套新的,我们怎麽搞比不上古人,如果搞错,因果担当不起。完全模仿灵岩山这一套规矩,全套搬过来,这套规矩有错,印光大师负责任,我们不负责任。这个好,我们有推卸责任的地方。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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“学佛比世间任何事业都大”——说得好
信佛是一种信仰
学佛才是真心向佛

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学佛使生命更圆满
在五光十色的现代世界中,让我记住了一个古老的真理:活得简单才能活得自由;活得简单才能活得平整。

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“学佛比世间任何事业都大”——说得好

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